第二十讲02

　　而我们之前，大家也一起看过《说苑》里面一段文章，就是孔子带着学生去参观太庙的时候，看到一个攲器。没有装水的时候是倾斜的，装了水以后它中正，可是水太满了，它会倾覆，倒掉。所以等于是自满，没有不失败的，都是要循着一个中道。而子路这个时候就问孔夫子，说：“夫子，有没有能持满然后不倾覆的方法呢？”也就是说，有没有常保富贵不衰败的方法呢？
　　夫子接着讲到了：“高而能下”，地位很高，常常能屈下来；“满而能虚”，有很好的财富，有很好的学识，但是能够虚心，不志得意满；“满而能虚，富而能俭”，很有钱，但是节俭，不乱花钱。我们看现在很多企业家确实很有钱，他藏富，不奢侈，藏富教孩子。让孩子都知道他多有钱了，孩子就不努力了，就没志气了。而且节俭才能常保富贵。“富而能俭，贵而能卑”，身份高贵，却能自卑尊人；“智而能愚”，有智慧但是不骄傲，不自以为是，还能内心觉得天外有天人外有人，觉得自己不足，自己还是愚昧，叫“智而能愚”；“勇而能怯”，很勇猛，但是懂得戒慎恐惧来对待事情。尤其假如出国征战，虽然勇猛，但是毕竟打仗都有可能伤亡，不可不谨慎，诚惶诚恐的去做，“勇而能怯”。能够时时戒慎恐惧，这个才是大勇，这个才能成就事情，匹夫之勇会坏事的。“辩而能讷”，辩才无碍，但是韬光养晦，不张扬。能讷，就是不去卖弄言词，懂得收敛；“博而能浅”，学问广博，却自觉还很浅薄；“明而能暗”，很多事情看得明白，但是不苛刻，有时候懂得装糊涂，给人台阶下，叫难得糊涂。有时候人太精明了，会偏到太苛刻了，太不给人留颜面，就不好了。这个是我们复习之前《说苑》里面很好的夫子的引导开示。
　　我们接着看第四十三，是在第九册的一千二百零七页。我们先一起把经文念一下，是在倒数第三行。【惟恤十难。以任贤能。一曰不知。二曰不求。三曰不任。四曰不终。五曰以小怨弃大德。六曰以小过黜大功。七曰以小短掩大美。八曰以干讦伤忠正。九曰以邪说乱正度。十曰以谗嫉废贤能。是谓十难。十难不除。则贤臣不用。贤臣不用。则国非其国也。】这个分析得非常仔细，非常透彻。我们看到一开始提到的，唯有能够考虑、体恤到任用贤能，有十个要克服的难处，这十点不克服，想任贤也不是那么容易。
　　这个分析我们能够从这些角度都能去注意了，才能真正把贤德之人用得好。这个都是非常宝贵的经验，对于所有的团体都是重要的教导。第一，“一曰不知”，就是有贤德的人，但是不知道，判断不出来。在《贞观政要》当中，管仲也有对齐桓公讲道，“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也”，用他又不能任，这个“任”就是用他的长处，把他摆在最适合的位置，叫“知而不能任”；“任而不能信”，把他摆在一个适当的位置了，可是又怀疑他，害霸；“信而又使小人参之”，信任他了，可是还派一些人影响他、障碍他、不配合他，那这就是五种害霸。
　　所以我们看到这也是一样，第一个就是不能判断什么是贤人。其实贤者，最重要的就是有道德，我们从五常八德来判断，应该就不会偏颇。五常：仁义礼智信；八德：孝悌忠信礼义廉耻。古代举贤才，标准：孝廉。孝，就有德行的根本；廉，就不贪污，有做事的根本。所以知人都要从这些德行之本来看，“德者本也”。
　　而看也不能看表面，要看深入。比方我们说，“他对我很好，他有仁慈心”，这个太表浅。他对你好，对别人好不好？他对你好，对别人不好，那他对你好也是假的。一真一切真，他那颗爱心是真的，那体现出来对一切人都是爱；一妄一切妄，他对有一个人很傲慢、很无礼、很苟刻，那他对那些好的，也都是有目的的。要这样去判断才清楚。
　　《中庸》有一段话，对知人是非常好的教诲。“在下位”，一个人处在臣子的位子，“不获乎上”，就是不得到他上司的认同，“民不可得而治矣”，那他就很难做利益老百姓的事，他得先取得君上的信任、支持。“获乎上有道”，领导者、国君支持他了，“不信乎朋友”，可是他的同事并不认同他、不支持他，“不获乎上矣”，那他得到上司认同，那是他很会谄媚、奉承他的上司，而不是真正用诚心去做。因为诚心能感动君王，应该也能感动身边的同仁、朋友才对。所以很多情况变成什么？对领导很好，对同事很傲慢，这个就不是真正有德的人。《中庸》这一句话看人，往心地、往深处，才看得准。
　　“信乎朋友有道”，他跟领导者、跟同仁处得都不错，但“不顺乎亲”，回到家对父母特别凶。我们这个年龄，这种人不少。为什么？自私自利。对人好都是带目的，结果回到家反而不恭敬父母，这样的人也不能用。而“顺乎亲有道，反诸身不诚”，看起来很顺从父母，可是他那一颗心不是真诚的，是做给人家看的，怕人家说他不孝，取得人家好感，但内心里还在怨父母，还在骂父母，这个叫腹诽。这个很损阴德的，但是一般的人也不见得判断得出来。所以还得要孝顺父母是从真诚心中流露出来。但是，“诚身有道”，确实很真诚，但是他“不明乎善”，他不懂得是非善恶的判断，这样也不行。在新闻当中曾经有报导，有一个孝子为了给他妈治病，跑去抢银行。这就“不明乎善”，这是非善恶都不懂，太冲动了。你说他冒着要坐牢的危险，就为了要治他母亲的病，这也是不简单，很真诚，可是不明事理。最后，最痛苦、最遗憾的还是他妈妈。
　　所以这一段《中庸》的话，就让我们了解到，什么样的人是有孝、至诚心的人，而且又能明白是非善恶，这样才是贤德之人，那我们就懂得判断了。“知人”的部分，后面还有一个章节是专门谈的。
　　“二曰不求”，上面有注解，“求作进”，就是知道贤人又不能进用他。《大学》当中讲到的，“见贤而不能举”，见到贤德之人不能举荐，“举而不能先”，举荐以后又不能赶紧重用他，这个是怠慢了贤德之人。所以“二曰不求”，就是不进用。“三曰不任”，进用以后又没有能委以重任，这个也是会让贤者寒心。“四曰不终”，纵使任用他了，也不能有始有终。用了以后，可能不能感恩这个大臣，反而他做了哪一些事不顺己意了，就冷落他了。所谓《弟子规》上说的，“勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新”，喜新厌旧了，可能这些曾经为国家奉献大功的臣子都被冷落了。所以用人要有始有终，不能有始无终。
　　“五曰以小怨弃大德”，跟臣子相处，因为小小的怨隙、小小的摩擦不高兴了，就抛弃他很好的品德不用，这就心胸太小了，所以“必有容，德乃大”。所谓“德不广，不能使人来”，你德行不广大，不能召感人家一起来共襄盛举；“量不宏，不能使人安”，你的气量不宏大，气量狭小，人家跟我们相处压力非常大，不安心，什么时候会动辄得咎都不知道。这样子身边的贤德之人，人家就不如归去了，何必受这个罪呢？所以肚量大，不能怨恨，不能狭隘了。
　　“六曰以小过黜大功”，因为臣子小的过失，就贬斥他大的功劳。《弟子规》讲的，“恩欲报，怨欲忘”，对大功的人应该要记得住，这样就是厚道、念恩；而不是小小的过失，就否定到他以前所有的功业，这样就太刻簿了。
　　“七曰以小短掩大美”，这里上面注解到，“短作失”。就是以他小小的缺点，掩盖了他很好的美善、很好的风范，就把它视而不见了，这个是不妥当的。才一个小缺点，他所有的好都看不到了。其实这个就是，人一定要去掉爱憎的习性。喜欢他，他什么都好；讨厌他，他什么都不好了。《大学》提醒我们，“好而知其恶，恶而知其美”，喜欢他，要很冷静还能看得到他的不足，去帮助他，而不是宠幸他，而不是溺爱他；“恶而知其美”，对他某些地方不认同，但却还能看得到他好的、对的部分。
　　其实这个不要“以小短掩大美”，不止是君臣关系如此，夫妇相处也是这样。先生有一个小缺点，全部盯着那个看，就看不到他的优点了。所以夫妻白头偕老一句真言，“只看对方的优点，不看对方的缺点”。这个精神、这个道理不是夫妇关系如此，应该五伦关系都是用这样的心去对待，就不会“以小短掩大美”了。
　　“八曰以干讦伤忠正”，这个“干讦”，就是这些奸邪的人的这些话，来攻击、伤害忠正之士。假如我们听信了这些奸邪之人的话，那就会让忠正之士寒心了。所以要能辩别这些话语，不能随便听信。而往往这些奸邪之人要攻击忠正之士，他也很会观察君王的态度，看君王对哪些忠正之士有一些不悦了、成见了，他趁虚而入。所以君王能够不记怨、不看短，很有肚量，时时能念这些臣子的优点跟功劳，这些奸邪之士，他就没有机会攻击了。
　　“九曰以邪说乱正度”，以邪知邪见的说法来扰乱正规的治国的法度。而这个时代，其实很多政治人物，他不一定有学过圣贤人办政治的这些经典。不要说政治人物、领导者了，我们在学校教书当老师的，有没有学过《礼记•学记》？有没有了解到至圣先师孔子是怎么办教育的？我们也不清楚，不懂。但学的东西，可能是本末倒置的教育理论。比方，很多理论拿动物来做实验。动物，它的出发点是欲望，拿动物的实验来教人，那不就把人的欲望都调动起来了？所以这个都是违背正度，违背正知正见，我们得要会判断。
　　《三字经》开头，这个是教育当中最重要的原理原则，“人之初，性本善”，要先认知到人性本善，进而去开发他的本善，这是教育的真正重要的目的，而不是去引导他重视欲望。包含教育的方法，“教之道，贵以专”。现在教育都着重在知识技能，教得很杂很多，考完试就都忘了。教育的目的是成就德行，成就定力、智慧。你教得很杂，他的心都是散乱的，所以要专、要定才好。
　　教育当中不能“以邪说乱正度”，包含国家的政策都不能偏离经典。比方，治理一个国家，“建国君民，教学为先”，教育要摆在第一位，德行要摆在第一位，“德者本也，财者末也”。结果现在治国好像排第一位的都是钱财、都是经济，把教育忽略，这个下一代很麻烦。然后整个社会风气就因为这个政策偏颇，重利轻义了。
　　重利轻义，不孝父母，抛弃另一半的就多了；然后到单位去常常跳槽了；这个都人心造成的。所以从这些现象让我们体会到，古人讲的“教学为先”的重要性。
　　我们曾经听说，有一个国家的报纸，很大的一个篇幅写了一句话：“贪婪是社会进步的动力”。居然写在报纸上，篇幅还很大，这真的都是以邪说乱正度了。人越贪婪，这个社会就一定风气越来越差了。贪到最后连父母的钱财都贪了，跟父母都告上法院去了。这个是越来越退步了，不是进步了。所以能辨别这些说法的邪正是非，才不会不用贤德的这些建议，甚至才不会误会、抹煞了贤德之人的提议。