第二十二01

　　结果黄门侍郎刘洎接着说：“陛下拨乱反正，因为唐朝以前的战乱延续了很长时间，所以能够拨乱反正让天下安定，这样的功业确实是很难得的，就像刚刚长孙无忌大人所说的一样。然而最近有人上书给皇上，他们所讲的这些道理，皇上你听了有不是很称心如意的，就会马上当面跟他们问个水落石出，要追根究底，甚至于觉得他讲的不对的，马上就批评他、指责他了。而皇上你这个态度，马上批评、指责，他们就觉得很惭愧，就不大敢再劝你了。皇上你现在这个态度，可能不是能奖励大家继续劝谏你的一个好态度。”
　　结果太宗听完了，“你讲的很对”，太宗说：“当为卿改之。”我当为了你这么宝贵的劝谏，好好把它改过来。所以太宗是珍惜臣子劝谏他的缘分。我们听到这里，以后面对别人劝我们，我们要笑着对他说：“感谢你护念我，我一定珍惜你这一份情义，一定为你把它改过来。”大家有没有这份气概？每个人劝我们，我们就对他讲，“好，我一定尽心尽力改过来，不辜负你，改给你看。”大家能不能做到？所以德行要提升，得下决心才行，不能再随顺这些习气。这么好的教诲，这么好的榜样，我们马上领受、效法他。
　　而这个过程，大家看，人要看到自己的问题真的不容易，这都是最近发生的事，也是要刘洎帮太宗提出来。而提出来了，我们得放下面子肯改才行。其实这个修道的路，过程当中，光是把这个面子放下，不容易，感觉很像扒皮一样。大家扒过皮没有？痛不痛？那请问大家，改正习气要扒几次皮？ N次，很多次。而且人家帮忙，你要很能接受，要不觉得难堪，不觉得难过，然后也不能恼羞成怒，人家才好帮助我们。人家帮你扒皮，你要感谢他，“谢谢你，你是我生命当中的贵人。”
　　而且真正是扒皮、改习气了，才谈得上修身，才是真干，不然其实都是做学问而已，研究研究而已，自己很难提升德行，很难受益的。那天我跟我们陈真老师讲道：“修行常常要人家帮忙扒皮。”结果陈老师说：“不要等别人扒了，自己赶紧自己扒最好了。”那这个太正确了。有过失，自己念头不对，自己马上能警觉到，那是最可贵的。这个叫自知之明，“自知者明，知人者智”。首先要先看到自己的过，能改自己的过。
　　所以孔子赞叹颜回，“有不善未尝不知”，自己有不对了，马上察觉；而且知道以后，“知之未尝复行也”，就是知道以后，就不再重犯同样的过失。这个不贰过很可贵。肯不贰过，还是懂得自爱，懂得爱人。孩子看着我，身边的人看着我，我要给他们做好榜样，不能再随顺习气了。这样就能警觉性很高，督促自己不贰过。
　　而我们看到这一段叙述过程当中，刘洎通达人情事理。您看，他一开始讲，“皇上你建立的功业，就像长孙无忌大人他们讲的一样”，他先肯定前面人讲的话，不然他们说，“皇上你功劳很大，没有过失”，然后他马上接话，“哪没过失，有过失啦！”那不就得罪了那些大臣吗？所以人情练达皆文章。人家讲对的部分肯定，不对的部分他把它补起来就好了，不要好像以自己的才智、以自己的智慧让别人觉得我高你低，我看得到，你都看不到，无形当中让人不高兴，形成对立，这样也不好。毕竟臣子之间对立了，也是增加皇上的担忧跟皇上的负担。
　　所以我们在团体当中能够调剂好人情，言语柔和，不以才智盖人，这也是让团体能比较和睦，也是让领导者少担忧这些人与人之间的和睦状况。很多人很有才华、很聪明，可是他的领导每天要伤他的脑筋，因为他常常言语得罪人，搞得团体里面人心不和。
　　所以刘洎先肯定了前面大臣。接着，因为他肯定以后，皇上也会比较欣喜，接着再很诚恳的提出来，“最近皇上你面对劝谏，好像在态度上比较会质问臣子，让他们都不敢把话讲完、讲透。反而被你这么质问之后，话都说不出来了，这样可能往后劝谏的风气就越来越衰弱了。”所以故事当中，应该每一个主人翁，他们的处事态度都是我们的学处。
　　而明主，他能“开敢谏之路，纳逆己之言”，这个非常难得。上位者有这样的心，往往有时候上位者一个态度表明了，但还是没有人劝，个中是什么原因，那上位者自己要去理解。或者是这些大臣要能洞察得到，然后提醒上位者，不然上位者搞不清楚：“我都已经能接受了，为什么大家还是不肯劝？”
　　在齐桓公时代，齐桓公特别整修了一个地方，而且那个地方还可以挂火把，提倡大家来劝谏他，纵使劝到半夜了，没关系，火把点上继续讲。结果过了好几个月，一个人都没有，齐桓公也不知道问题出在哪。后来有一个乡间的人第一个来劝他，结果他就给齐桓公讲：“我今天来跟桓公你介绍九九乘法的方法。”大家学过九九乘法吧？你们没有学过吗？二一二、二二四，不然在大马称为什么？乘法表。我刚才说九九乘法表，你们怎么没有反应？
　　桓公一听，“这样的东西有什么好跟我讲的，这么简单。”结果这一位乡野的百姓就跟桓公讲，“桓公，这些大臣、百姓们都觉得你很有学问，所以不敢来劝你，觉得讲的你都懂，心里觉得好像反而被你见笑了，不敢讲了。可是今天我是一个鄙俗的人，而且还拿这个九九乘法来跟你讲，你都能接受了，这个消息传出去，人家都敢来劝你了。”
　　所以这一个人，他能体恤到臣民心理上的想法，用这个很善巧的方法，自己带头，然后让臣民的心念负担放下，“这样桓公都能接受了，那我们也进谏忠言吧。”所以他这么一讲，齐桓公听了，很有道理，原来他能体恤到臣民的心理负担，封赏他，让他回去了。后来，就很多人敢来劝谏齐桓公了。
　　我们感觉到很多读书人，或者是有见识的人，他们体恤人心特别敏锐。而其实能体恤人心，主要就是我们能放下自我。你看上位者说：“我都已经说了，可以劝了，怎么大家都不劝？”其实讲这个话的时候，还是站在谁的角度？自我中心，“我都已经这么做了，怎么还不劝？”那还是要求别人。假如想，“都已经讲了，为什么他们还是不劝呢？”一设身处地，“他们的顾忌在哪里？担忧在哪里？”一转念就能感受到对方的心情，就能够引导大家放下那些挂碍了，可以真诚相待。所以成就一件事，都还得要这些有心人、善解人意的人来促成。
　　我们再看下一句，第四十九句，在第九册一千一百六十七页，第五行，我们一起把它念一遍：【舜曰。予违汝弼。汝无面从。退有后言。故治国之道。劝之使谏。宣之使言。然后君明察而治情通矣。】舜王他面对大臣说到了，我假如有违背，这个“违”，违背古圣先王的教诲，或者是这个“违”也是违背德行，有做出不对的事。这个“弼”就是辅弼，就是你们要辅助我，要护念我，你们要纠正我的过失。这个“汝”就是指这些大臣，你们不能够当面顺从我，反而是退朝以后，背后才在议论我，这样就不妥当了。
　　这一段话很可贵，他希望大臣们，只要看到他有过失了，马上提醒他、辅助他。我们也可以用这样的态度来面对同仁、面对家人。我只要有过失，你们赶紧提醒我，甚至于是哪一句话讲错了，私底下马上要提醒我。因为我们学习传统文化，身边亲朋好友都知道，我们是中华文化的一面旗子，我们说错话、做错事了，都有可能让人家说，“那学的人都学成这样，我看我们别学了。”是吧？我们不愿给圣贤人抹黑，有这样的一种期许，就能这么警觉自己的言行。但自己警觉之外，有时候自己看不到的，还要身边的人提醒。所以告诉身边的同参道友，我这一生一定要成就，所以希望你们帮助我，一有过失赶紧提醒我，不要当面顺从我，反而背后议论。
　　我们在团体单位当中开会，都要当面把事情谈清楚，没有什么话不能讲，为什么？大家是为公，为正法久住，哪有什么话不能直接讲，除非有私心了。不能因为顾及人情、顾及颜面，然后把大事给误掉了，这不妥当的。而且因为我们要提出问题的时候，是对事不对人，是真正为团体好，而且也是为对方好。你说，“可是讲了以后，他不高兴了，怎么为他好？”那你是为了他不高兴，还是为了不要让他造孽？他假如错了不指出来，误的是大众的事，那他造的孽可大了。
　　所以真正提出来，才是真正爱护他了，我们不要为了顾及人的面子，而把公家的事误了，而把他的修行给误了。大家有这个认知了，为了自己的德行，也为了大众的事、公家的事，都直言不讳把话说清楚。不要开完会之后才说，这个就是很不道德的。所以颠倒、颠倒，我们现在不能颠倒，现在颠倒的现象太多了，不细细想想，不知道；没有人提醒，不知道。每一次开会，有没有意见？有没有反应的？没有。一出门，话特别多。那这个就没有尽本分之外还造罪业了，所以要改这个态度。
　　假如没有经典提醒我们，真的我们颠倒的部分太多了。吃饭也颠倒，是吧？你看现在都吃宵夜，经典提醒我们是晚上要吃少的，怎么越吃越多了？没有经典，人连过日子都不会过，你看现在人过日子都过啥样子去了？有一个朋友，他在澳洲，他的侄子读大学。结果十点多他去睡觉，他的侄子跟同学还在那儿happy，还在那儿热闹着。然后这个大学的侄子就跟他讲，“你现在就睡觉？你怎么这么不正常？”所以这个年头，正常都变不正常。然后不正常的人很凶，都觉得他正常，都觉得说，现在就去睡觉了，真不正常，真不会享受人生。
　　他那个不叫享受人生，叫作贱自己，跟老天作对了。真的，不对照经典，人真的不会过日子。比方说女孩子穿衣服，请问大家，穿得越庄重、越美丽，是在家里穿还是在外面穿？在家里，是吧？出去外面不要穿太漂亮，招蜂引蝶，乱了社会风气，是吧？
　　你看现在男女关系乱了，跟女孩子穿着有关系。在家里穿着庄重了，孩子受教育，先生看了心旷神怡。结果现在是在家里穿得很邋遢，先生都不想看，出去外面人家到处看。古人这个都讲得很清楚，你看我们都不懂，然后现在社会风气又人云亦云，搞不清楚什么叫正道。我那天跟一个朋友讲，很多人练肌肉，练到一块一块的，很多都是受伤的，都是运动伤害。他一听吓了一跳，“我以为这样才叫强壮、健康啊！”你看我们东方练的运动都是很缓和的，练你的精气神，那个才叫健康，不是很激烈。都超过身体负荷，最后都伤身体了。您去调查奥运会百米冠军，平均寿命四十几岁而已。他都不道法自然，都是逞强斗胜。
　　所以这些经典让我们为人君、为人臣才知道怎么做才是在道中，什么是君道，什么是臣道。“故治国之道”，所以治理国家的方法、道理要能主动鼓励臣民劝谏，而且“宣之使言”，就是引导他们肯讲出真话来。因为大家都肯反应，肯讲真话了，君主才能明察事情的真伪情况，然后能够“治情通”，就是通晓整个治乱的真实情况，适时的去做好调整。所以为人臣，确实“进思尽忠，退思补过”。而且君臣当中，受国家君主的信任、俸禄，也要竭忠尽孝。
　　所以“陈力就列，不能者止”，这个是在《论语•季氏十六》，“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”就是刚好子路、冉求他们辅佐季氏，季氏犯了很严重的错，子路、冉求他们没有直接指出来，面谏季孙氏。夫子就感叹说，现在你的领导者他做错了，有危急了，你反而不去维持，不去护念他，他用你这个大臣干什么呢？本分就没有尽到了。而应该是什么呢？“陈力就列”，就是尽心尽力去做；“不能者止”就是做了以后不能接受了，这个时候才能够停止。都还没有尽心去做、去克服，就退缩了，或者就不讲了，这样是没有尽到责任的。所以夫子也是透过每一个机会，提醒学生，为人臣或者每一个角色、本分应该怎么样去尽。
　　我们接着看第五十句，在第五册七百零九页，在中间的位置，“兴国之君”这里，我们一起来念一下：【兴国之君。乐闻其过。荒乱之主。乐闻其誉。闻其过者。过日消而福臻。闻其誉者。誉日损而祸至。】我们看这个句子都可以感觉到，上位者的一个态度，影响到整个国家、团体的“兴”跟“衰”。所以越在上位者，越要战兢惕励，诚惶诚恐，因为责任大，影响的面大。我们看到《孝经》当中“诸侯章”，诸侯他是一国国君，都是提醒“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”。他时时要守住道德，守住他的德行才行。一随顺、放纵习气了，可能这个国家它自身就要有灾祸了。《诗经》的一个比喻，就是他们上位者应该时时保持的心态，叫“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。所以有权位了，不是拿着权位去放纵、去耀武扬威，而是要拿着权位去利益他人，然后去成就自己才对。