第二十六01

尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！

我们接下来进入第二个单元，是“臣术”，其实就是为臣之道。前面都讲为君之道，事实上，人生扮演好每个角色都有他的正道。夫有夫道，妻有妻道，君有君道，臣有臣道，为人子有子道，为人父有父道。遵循这些道，都是大自然的法则，不逾越去做人，流露的就是德行。为人臣者，要能辅正、辅弼好君王，他的德行一定也要让君王佩服，才比较容易听他的劝谏；假如臣子的德行很不好，君王听他的话，可能都不会很认同。先有好的德行，让领导者信任，这样才能听进劝告。

我们看第五册，七百一十二页。为人君者，他必然为人臣的时候也是做得很好，他为人君才有基础。他自己做臣子都做不好，他怎么教导底下的人做人处世？一个人连儿子都做不好，他能不能做好父亲？那他就没有办法教育他的儿子做人，教育他的儿子为人子之道。所以很好的主管，往往都是从基层做起，他有很好的德行、能力，以致于他能时时设身处地，因为他自己是过来人，都有那些处世的经验、做事的经验。现在这个时代，大家学历都很高，但事实上做人的积累不够，可是又不认为这样。我们看，从师范学院毕业出来，都觉得自己可以当老师了，其实这个认知是有待商榷的。要为人师者，必是一个好学生。圣贤夫子的教诲，他都没有好好去做，那他当老师要教给学生什么？也是要教给学生为人弟子之道。他自己都做到了，他讲起来就侃侃而谈。所以“君子务本，本立而道生”，期许自己以后是一个好的领导，当然眼下一定要先尽好自己臣子的本分。

而往往一个人同时是领导，也同时是下属，属于不管是高阶、中阶、基层的主管，可能他上面都还有领导，既是人家的领导，又是人家的下属。在《从政遗规》里有一段话很好，提到君子事奉他的上位者，“必忠以敬”，他很忠诚，表现出来，对领导者恭敬。大家看到“敬”字，不要想就是对领导百依百顺，那敬就变成相上的敬了。真正恭敬领导，是以道德、以天道，来鼓舞领导者、来期许领导者。我们看魏征常常在谈话当中，都期许唐太宗先生能真正成为留名青史的好皇帝，这是真正恭敬他，不是他讲什么都顺着他叫恭敬。恭敬他的德行、成就他的德行，这个也是敬，“必忠以敬”。我们看，魏丞相常常当面指出唐太宗的错误，那是成全他、成就他。可是魏征大人会不会回到家里，见到这些老百姓就说，皇帝很不好，会不会这么说？不会的。他绝不会说自己君王一句不好给老百姓、给他人听的。讲他的不对，是为了爱护、辅助好他，念念想着怎么样帮助他，怎么可能会去讲他的不好。所谓“进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶”，念念都是为领导者着想。

就像范公那一段话，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。我们今天念了好几篇古文当中最精辟的一句，有没有？你们又没反应了。今天磁场不错，刚好都念到了。我们冷静来看，我们自己现在在团体当中，这几个字我们自己有没有放在心上？比方忠，什么是忠？“尽己之谓忠”，尽心尽力去做自己的本分，去利益团体、利益领导者，这是忠；“教人以善谓之忠”，这就是我们扮演每一个角色都有劝谏的本分，这在《孟子》当中提到。我们尽力了吗？我们劝了吗？假如我们还没尽力、还没劝就开始先抱怨，那我们臣的本分还差得很远。人都做不好，还要求更高的境界，就不大可能。修行，很多高智慧的人都是提醒我们，要从尽伦常本分开始，敦伦尽分，不然修行就落空，处事待人接物当中，心态都不对。修道就是修这一颗心，符合伦常大道，符合真诚、慈悲。真诚、慈悲在哪里？ Anytime。你们一个礼拜没有见到我，默契有点退步。“行有不得，反求诸己”，问题还是出在我的身上。

所以大家看圣贤人这些教诲，都是提醒我们，这些忠、敬“不可须臾离也，可离非道也”。一离开，我们就不是在修道的状态；一离开，就是被习气控制住的状态。所以“其事上也，必忠以敬”。“其事下也”，他对待底下的人，“必谦以和”，非常谦虚，然后和气待人。自己带领一个团队，孟子那句话值得我们去推敲，叫“天时不如地利，地利不如人和”。请问大家，如何达到人和？这一个思考很重要，假如我们不这么思考，孟子这一段话叫知识，是吧？考试的时候可以得两分，但对人生有没有帮助？除非你有所领悟，把它落实在你的生活、工作、处事，自己跟他人一定有受用。我们很和气，整个家的氛围不就很团结和睦；我们脾气很大，一走进家门，整个家就马上冷却到零下二（摄氏）度。

大家看“和”字，“和”字常常跟哪个字合在一起？和谦，有没有？代表要让人家感觉很舒服，我们一定要谦卑待人，和谦。和平，不能大小眼，家里就不平了，团体就不平了，和平。和爱和敬。还有没有？中国字很有味道，比方你要领会一个人什么是忠，你把跟忠排在一起的字体会体会，忠信、忠诚、忠义，有没有？你把它排一排，那个“忠”差不多可以感觉到应该怎么来体会、来落实了。和爱、和敬、和善、和睦、和谐。你们都没有反应，我还觉得是不是我讲错话了。大家看，我们真的有平等心（和平）、恭敬心（和敬），念念恭敬人，为人着想，爱护他（和爱），不要得罪他，这个善就是时时都是善意对人（和善），没有丝毫的对立、恶意，然后和睦、和谐，有这样的心态，那是真正好的干部。为什么？时时以大局的和谐着想，只要他一开口，都是要化解团体当中的这些不愉快、纷争。他能调剂人情，安抚好了，再提起他人的正念。

大家做过和事佬没有？首先你要先关注他，“别气了，别气了，气伤身体不好。来，喝一杯黑木耳汁，防止高血压。”调剂好了，其实真正一个人，他人事的问题，他要真的能够平和下心，不要有情绪，解铃还需系铃人，他自己得转念。不然一直盯着别人的错，跟人家对立，他自己讨苦吃了。你说，“可是他有错。”《了凡四训》上说，“皆己之德未修，感未至”，我们自己还没做好、没感动他，不然都落入成见、落入指责，这都不是理智的状态。其实说得简单，在境界当中容不容易？我们很熟悉的一句话，“各自责天清地宁，各相责天翻地覆”。大家这句话都有记起来了，改天刚好在讨论、在开会的时候，突然看到剑拔**张，你就抓一个key point，抓一个刚好大家都没讲话的时候，你就念出这句话，“各自责天清地宁，各相责天翻地覆”。念完之后说：“来，喝杯茶。”你要赶紧去倒茶，缓和一下情绪。大家说，“对，这句我听过”，然后冷静想想当下的状态。

最近，我感觉苏东坡先生那个故事很有深意，“心中有佛，见人是佛；心中有粪，见人是粪”。其实，当我们在指责别人脾气很大的时候，你说我们会没有犯错吗？是吧？我们在这种境缘当中都不理智了，我们会没有犯过失？可是却看到别人过失就硬咬着不放。包含觉得人家，“他就是不团结，他就是分自分他”，当下讲这话不就是在分自分他了嘛，是不是这样？对啊，心中有粪，见人是粪。说人家分自分他，当下这个话不就在搞团体分自分他。所以修行真的不容易。为什么圣教叫内学？时时能观照得到自己内心的起心动念，是正还是邪、是对还是错，一转念才有可能转境界。依报随着正报转，改掉习气了，诚意、正心了，家就转，团体就转了。

“必谦以和”。大家冷静去看，以前的大家庭，或者我们回想小的时候，我们的母亲，整个家的和谐她特别重视，绝对不会发脾气。然后家里面大伯、小叔，有哪些不愉快，赶紧私底下做工作。“大伯，那件事很感谢啊”，拿些水果去，拿些什么；“啊，你儿子考上大学了”，包个红包祝福他。把家庭里面一些情绪、不愉快，透过一个女人的柔软，把它给化掉，和啊！我感觉，我们这个时代，人都很强势，也容易傲慢，包含我自己。这个时代，真的，我们这个根基得要痛下功夫才行。比方说傲慢，我们现在想一想，我们有没有瞧不起的人？“没有，我脑海里一个都没有。”但是我们跟人家讲话，有时候讲讲讲，越讲越大声，有没有？那是什么？傲慢嘛。要发觉不容易，好像想起来都没有。真的，在人与人相处当中，只要冷静下来留心，很多地方就可以发觉。发现自己的习气，感觉如何？发现自己的过失，叫开悟。大家喜不喜欢开悟？你们的反应告诉我，不大喜欢开悟。蒙着，像驼鸟，把头埋在土里面，看不到了、看不到了、看不到了。怎么会看不到？所以人真正要突破习气，我们要发心，发耻心、发畏心，要敬畏；发勇心，下勇猛的决心才行。这是君子对上、对下的态度。

小人对待上面的人，“必谄以媚”；对待下面的人，“其待下也，必傲以忽”。他位子比较高，容易傲慢起来；“忽”是忽视底下人的需要，跟他们实际的身心状况。假如为了要赶出成绩来，把底下的人压榨得身体都出问题，那就不人道，就是不对的了。我们看，君子、小人，其实君子是我们的本善，小人是我们的习气。真的，我们假如有好名、求好，这个不知不觉就会出来。一想要好名、求好，欲望一上来，自己的仁慈心、柔软、敏锐就不见了，就只盯到赶紧把成绩给我赶出来，紧接着连锁反应就会出来了。在团体当中，会互相影响。比方，自己做领导很傲慢，底下的人不知不觉就傲慢；好名、好大喜功，底下的人也会受不好的感染。所以一个上位者，时时想着是要成就底下人的幸福人生，不能增长他的习气。有这一份仁慈心，“仁者必有勇”，他就有勇气好好在自己的德行当中下功夫。包含在学校教书，老师真正爱护孩子，赶紧我的一举一动要能符合经典，孩子在我的身边潜移默化，都受好的影响。几千年来，我们的先辈们都是这个态度，所以我们民族五千年不衰。包含我印象当中，我父辈（父亲那一辈），他们都有一个为人长者的心境，就是孩子在的时候，都要给孩子好的影响，不能给他不好的影响。这是举到《从政遗规》上这一段我们为人臣、为人君很重要的心境。