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《群书治要360》82
作者: 发表时间:2016-11-24 浏览次数:2232 次

第二十七03

而在《菜根谭》当中有一段教诲很好,说道,“一点不忍的念头,是生民生物之根芽;一段不为的气节,是撑天撑地之柱石”。您看,这里点出来读书人以至于为官者,最重要的修养。“不忍”,就是很仁慈,不忍心伤害生命,甚至于能推己及人,感同身受。这样仁慈的念头,“是生民生物”,生民,就是他能真正爱护人民、照顾人民,我们常说的,“为天地立心,为生民立命”,就是这一份爱心;还有“生物”,让万物得以生长。比方,为政者在管理这些大自然的资源,他懂得循环之道,比如森林砍伐要有节度,让它生生不息,这古人都懂,可是现在不懂了。他砍到最后整个森林都没有办法恢复,甚至变成荒地都有可能,而且不只是树被破坏,整个森林的生物没有办法生存,就绝灭了,我们现在常常看到野生动物灭绝的数字越来越多,这都是人类私欲,到最后狠心伤害了这么多的万物,都是没有这个“不忍”的念头。“一段不为的气节”,绝对不违背良知去做事,这样的气节是撑天撑地的“柱石”,就是栋梁。古代是士农工商,为什么读书人摆第一?他是整个社会的榜样,老百姓效法他,确实是整个社会风气的带头人。

经句接着说,“故君子于一虫一蚁,不忍伤残”,对任何小生命都不忍心伤害它。一个孩子从小就这么仁慈,这个孩子有德、有后福!读到这里惭愧,小时候不懂事,没听话,常常拿小动物来玩,无形当中增长自己的残暴之性。您看那小生命在痛,我们还在笑,觉得很好玩,这样的心性一养成,以后挖苦人、作弄人还觉得好玩,心性就坏掉了。所以,长善救失,都要从爱护小动物做起。而“一缕一丝,勿容贪冒”,因为他廉洁,“物虽小,勿私藏”,任何东西他都不接受贿赂,不贪心。这样的仁慈跟清廉,“便可为民物立命,天地立心矣”。

我们接下来看第六十四句,在第九册一千一百三十一页的第三行。这一段经文把为人臣讲得非常详细周到,经文里面讲道:

【人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】

为人臣的行持,假如依循这“六正”的原则“则荣”,就会一生荣耀,甚至留名青史。这也是行孝道,“立身行道,扬名于后世,以显父母”。如果是犯了这“六邪”的错误“则辱”,招来耻辱,甚至羞辱祖先,羞辱整个家族的人。

我们看明朝的贪官严嵩,他那时候弄权,一手遮天。但最后他的罪行,还是公诸于世,皇上不想亲自杀他,赐他一个金碗当乞丐去。结果老百姓一看到金碗,都知道他是严嵩,最后严嵩是饿死的,所以这个耻辱就很大。包含,秦桧陷害忠臣岳飞,坦白讲,秦桧的家人后代,谁敢讲他是秦桧的亲人?一个都不敢,甚至于马上去改姓的都有,“德有伤,贻亲羞”。所以自己的人格荣耀,不只是属于自己的,也是属于你的祖先,还有所有爱你的人,应该爱惜自己的人格,要爱惜他们对你的爱护,不要让他们一生抱憾终身,痛苦。

我们接着就这“六正、六邪”来深入了解。说道,“何谓六正”。我们看着经文,期许自己在道德学问上都能达到六正的标准。人之有志如树之有根;天下无难事,只怕有心人。我们希望做民族、做团体的大忠臣,愿立了,就有动力提升智慧德能。

“一曰,萌牙未动,形兆未见,昭然独见存亡之机,得失之要”,在事情还没有问题产生,这是“萌牙未动”。“形兆未见”,就是一些事物的形迹征兆,都还没有显现出来。他就能够“昭然”,很明白的能够看见。“独见存亡之机”,他有独到的见解,能够看见整个事情对国家存亡的关键。还有“得失之要”,事情继续发展下去,它是得、是失的要素在哪里,他都能洞察得到,他看事情都能看到根本、看到关键。“豫禁乎未然前”,“豫”是预防,“禁”就是禁止。不好的事情还没有发生,他就能够预防禁止了。“使主超然立乎显荣之处”,使他的国君能够超然立乎显荣。因为他防范于未然,所以国家没什么祸患,都掌握了存亡得失的关键,那当然国家治理得好,国家强盛,君王当然就受到很多的尊荣显贵。而国君也非常轻安自在,因为臣子都把事情处理得很稳妥,所以这样的国君是很有福报,享福了,而且更重要的,他能用这样的臣子也是他很好的判断能力,他有智慧。“如此者圣臣也”,能辅佐君王到如此的境界,这样的臣子称为圣臣。

而我们今天要效法这个圣臣,看什么事情都能见微知著,洞察机先,首先我们对很多道理要通达。所以把《群书治要》好好深入,你有见识、有远见,慢慢就可以接近为圣臣了。

“二曰,虚心白意,进善通道,勉主以礼义,谕主以长策,将顺其美,匡救其恶,如此者大臣也”。在《说苑》当中用“良臣也”,眉批上面也注,“大作良”。第二种臣子的类型,他非常谦虚。“白意”,就是非常真诚;这个“白”也可以做“善”。他的意念都是纯善,一心为国为民,又谦虚又善良。“进善通道”,给国君进善言、进中正之言,劝善规过;“通道”,“道”是有道之人,“通”就是能够举荐有道之人来为国君所用。“勉主以礼义”,勉励主人、勉励君王,都是用经典、用礼义来勉励提醒君王。“谕主以长策”,长策就是好的政策、好的规划。“谕”,是让国君明白,让国君能够思考深远,这是谕主以长策。因为上位者假如决策错误,所消耗的人力、物力、财力是非常严重的,所以这里也点出来,这些大臣很重要的要很懂得规划,甚至于这个规划都是一百年、两百年以后,看得很远。假如所有的决策都只看眼前,“人无远虑,必有近忧”,都没有办法想得长远,必然很快因为他想得短浅,流弊问题慢慢就呈现出来。所以一个人的智慧不能看一百年,不能做宰相,古人都有这样的提醒,为相者都要有高远的智慧才行。而且能够顺从,然后护念国君的优点,“将顺其美”。“匡救其恶”,匡正他的缺点错误。这样称为“大臣”、称为“良臣”。

要当良臣也要好好学《群书治要》才行。坦白讲,这些智慧、这些德行,没有真实学问是做不到的,所以,“青年十二守则”里面有讲道,“学问为济世之本”。没有真实的治国智慧,有善心也帮不上忙,所以不是只有发心就可以了,发心还要加上智慧、德行、阅历、能力才行。孟子讲,“徒善不足以为政,徒法不能以自行”,光有善心,你办政治或带领一个团队,不一定带得好,要有好的为政智慧、方法才行;只有好的治国方法,但没有好的善心、慈心,没有为国为民的心,再好的制度,它也不可能自己去实行。所以,“文武之政,布在方策”,文王武王这些治国的理念,在历史当中都有记载,但后世有盛世的很少。为什么?人存政举,人亡政息。有爱民如子的人出来,这些政治才办得好,没有的话,那些好的政治理念也只能放在史册里面。所以要有好的人,再运用上好的治国方略,缺一不可。

接着,“三曰,夙兴夜寐”,夙兴夜寐就是日夜辛劳,从早到晚都在尽本分,做好为人臣的职责。“进贤不懈”,推荐一些贤德之人;“不懈”,是不懈怠,非常积极认真。“数称于往古之行事,以厉主意”,常常能够以古代(往古)这些好的风范事例来勉励国君。我们在看这些历史的时候,忠臣常常都是举历代古圣先王的风范,来期勉他的君王。“如此者忠臣也”,这样是忠臣的风范。

“四曰,明察极见成败”,明察就是有智慧能够洞察事物的成败所在。他很有判断分析能力,看到了赶紧去处理、去补救,所以“早防而救之”,事情就不会恶化。“塞其间”,能够堵塞这些问题、这些漏洞。“绝其源”,可以阻绝这些错误的根源。“转祸以为福”,扭转乾坤,转祸为福。“使君终以无忧”,问题可以化解掉,国君就不用继续担忧了。“如此者智臣也”,这样是很有智慧的臣子。

“五曰,守文奉法”,守礼乐、守经典,奉持法律。“任官职事,不受赠遗,衣服端齐,食饮节俭,如此者贞臣也”,他能够担任官职,主管职事,认真去做,不接受遗赠,其实就是不接受贿赂。而且“衣服端齐”,他很有威仪。他当官是父母官,走到哪,一言一行都是百姓的榜样。动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。这是很懂得为民表率。而且“食饮节俭”,非常节俭的生活,这样叫“贞臣”,非常忠贞的臣子。时时都想着要为民榜样,所谓“人君恭俭”,为人君者恭敬节俭。“率下移风”,一个官员(领导者)带头做好,他可以转移整个社会的风俗都变得清廉节俭。“人臣恭俭,明其廉忠”,一个下属能够恭敬节俭,彰明了他的清廉跟忠诚。

接着讲道,“六曰,国家昏乱,所为不谀,敢犯主之严颜,面言主之过失,如此者直臣也,是谓六正也”,当国家昏乱的时候,绝对不做谄媚巴结的事,而且敢犯言直谏,因为直谏是点出君王的过失,所以会冒犯他的威严,而且当面能清楚的讲出国君的错误点在哪里,如此者是正直的臣子。假如这个问题再不讲出来,恶化到最后,可能就难以挽回了。而且直臣可能是冒着生命的危险来劝谏,所以古代这些臣子只要是义所当为,都是奋不顾身,所谓“杀身成仁,舍生取义”。能够做到上面所讲的“六正”,都是尽到为臣之道。

好,这一节课我们先跟大家交流到这里,下一节课我们再继续来看“六邪”。因为“六正”是见贤思齐,“六邪”是见不贤内自省。我们不要看到坏的都说:这个跟我没有关系。其实很可能我们心性上的偏颇,这也会是一个提醒,有则改之,无则加勉。谢谢大家!

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