第二十七03

而在《菜根谭》当中有一段教诲很好，说道，“一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石”。您看，这里点出来读书人以至于为官者，最重要的修养。“不忍”，就是很仁慈，不忍心伤害生命，甚至于能推己及人，感同身受。这样仁慈的念头，“是生民生物”，生民，就是他能真正爱护人民、照顾人民，我们常说的，“为天地立心，为生民立命”，就是这一份爱心；还有“生物”，让万物得以生长。比方，为政者在管理这些大自然的资源，他懂得循环之道，比如森林砍伐要有节度，让它生生不息，这古人都懂，可是现在不懂了。他砍到最后整个森林都没有办法恢复，甚至变成荒地都有可能，而且不只是树被破坏，整个森林的生物没有办法生存，就绝灭了，我们现在常常看到野生动物灭绝的数字越来越多，这都是人类私欲，到最后狠心伤害了这么多的万物，都是没有这个“不忍”的念头。“一段不为的气节”，绝对不违背良知去做事，这样的气节是撑天撑地的“柱石”，就是栋梁。古代是士农工商，为什么读书人摆第一？他是整个社会的榜样，老百姓效法他，确实是整个社会风气的带头人。

经句接着说，“故君子于一虫一蚁，不忍伤残”，对任何小生命都不忍心伤害它。一个孩子从小就这么仁慈，这个孩子有德、有后福！读到这里惭愧，小时候不懂事，没听话，常常拿小动物来玩，无形当中增长自己的残暴之性。您看那小生命在痛，我们还在笑，觉得很好玩，这样的心性一养成，以后挖苦人、作弄人还觉得好玩，心性就坏掉了。所以，长善救失，都要从爱护小动物做起。而“一缕一丝，勿容贪冒”，因为他廉洁，“物虽小，勿私藏”，任何东西他都不接受贿赂，不贪心。这样的仁慈跟清廉，“便可为民物立命，天地立心矣”。

我们接下来看第六十四句，在第九册一千一百三十一页的第三行。这一段经文把为人臣讲得非常详细周到，经文里面讲道：

【人臣之行。有六正则荣。犯六邪则辱。】

为人臣的行持，假如依循这“六正”的原则“则荣”，就会一生荣耀，甚至留名青史。这也是行孝道，“立身行道，扬名于后世，以显父母”。如果是犯了这“六邪”的错误“则辱”，招来耻辱，甚至羞辱祖先，羞辱整个家族的人。

我们看明朝的贪官严嵩，他那时候弄权，一手遮天。但最后他的罪行，还是公诸于世，皇上不想亲自杀他，赐他一个金碗当乞丐去。结果老百姓一看到金碗，都知道他是严嵩，最后严嵩是饿死的，所以这个耻辱就很大。包含，秦桧陷害忠臣岳飞，坦白讲，秦桧的家人后代，谁敢讲他是秦桧的亲人？一个都不敢，甚至于马上去改姓的都有，“德有伤，贻亲羞”。所以自己的人格荣耀，不只是属于自己的，也是属于你的祖先，还有所有爱你的人，应该爱惜自己的人格，要爱惜他们对你的爱护，不要让他们一生抱憾终身，痛苦。

我们接着就这“六正、六邪”来深入了解。说道，“何谓六正”。我们看着经文，期许自己在道德学问上都能达到六正的标准。人之有志如树之有根；天下无难事，只怕有心人。我们希望做民族、做团体的大忠臣，愿立了，就有动力提升智慧德能。

“一曰，萌牙未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要”，在事情还没有问题产生，这是“萌牙未动”。“形兆未见”，就是一些事物的形迹征兆，都还没有显现出来。他就能够“昭然”，很明白的能够看见。“独见存亡之机”，他有独到的见解，能够看见整个事情对国家存亡的关键。还有“得失之要”，事情继续发展下去，它是得、是失的要素在哪里，他都能洞察得到，他看事情都能看到根本、看到关键。“豫禁乎未然前”，“豫”是预防，“禁”就是禁止。不好的事情还没有发生，他就能够预防禁止了。“使主超然立乎显荣之处”，使他的国君能够超然立乎显荣。因为他防范于未然，所以国家没什么祸患，都掌握了存亡得失的关键，那当然国家治理得好，国家强盛，君王当然就受到很多的尊荣显贵。而国君也非常轻安自在，因为臣子都把事情处理得很稳妥，所以这样的国君是很有福报，享福了，而且更重要的，他能用这样的臣子也是他很好的判断能力，他有智慧。“如此者圣臣也”，能辅佐君王到如此的境界，这样的臣子称为圣臣。

而我们今天要效法这个圣臣，看什么事情都能见微知著，洞察机先，首先我们对很多道理要通达。所以把《群书治要》好好深入，你有见识、有远见，慢慢就可以接近为圣臣了。

“二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者大臣也”。在《说苑》当中用“良臣也”，眉批上面也注，“大作良”。第二种臣子的类型，他非常谦虚。“白意”，就是非常真诚；这个“白”也可以做“善”。他的意念都是纯善，一心为国为民，又谦虚又善良。“进善通道”，给国君进善言、进中正之言，劝善规过；“通道”，“道”是有道之人，“通”就是能够举荐有道之人来为国君所用。“勉主以礼义”，勉励主人、勉励君王，都是用经典、用礼义来勉励提醒君王。“谕主以长策”，长策就是好的政策、好的规划。“谕”，是让国君明白，让国君能够思考深远，这是谕主以长策。因为上位者假如决策错误，所消耗的人力、物力、财力是非常严重的，所以这里也点出来，这些大臣很重要的要很懂得规划，甚至于这个规划都是一百年、两百年以后，看得很远。假如所有的决策都只看眼前，“人无远虑，必有近忧”，都没有办法想得长远，必然很快因为他想得短浅，流弊问题慢慢就呈现出来。所以一个人的智慧不能看一百年，不能做宰相，古人都有这样的提醒，为相者都要有高远的智慧才行。而且能够顺从，然后护念国君的优点，“将顺其美”。“匡救其恶”，匡正他的缺点错误。这样称为“大臣”、称为“良臣”。

要当良臣也要好好学《群书治要》才行。坦白讲，这些智慧、这些德行，没有真实学问是做不到的，所以，“青年十二守则”里面有讲道，“学问为济世之本”。没有真实的治国智慧，有善心也帮不上忙，所以不是只有发心就可以了，发心还要加上智慧、德行、阅历、能力才行。孟子讲，“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，光有善心，你办政治或带领一个团队，不一定带得好，要有好的为政智慧、方法才行；只有好的治国方法，但没有好的善心、慈心，没有为国为民的心，再好的制度，它也不可能自己去实行。所以，“文武之政，布在方策”，文王武王这些治国的理念，在历史当中都有记载，但后世有盛世的很少。为什么？人存政举，人亡政息。有爱民如子的人出来，这些政治才办得好，没有的话，那些好的政治理念也只能放在史册里面。所以要有好的人，再运用上好的治国方略，缺一不可。

接着，“三曰，夙兴夜寐”，夙兴夜寐就是日夜辛劳，从早到晚都在尽本分，做好为人臣的职责。“进贤不懈”，推荐一些贤德之人；“不懈”，是不懈怠，非常积极认真。“数称于往古之行事，以厉主意”，常常能够以古代（往古）这些好的风范事例来勉励国君。我们在看这些历史的时候，忠臣常常都是举历代古圣先王的风范，来期勉他的君王。“如此者忠臣也”，这样是忠臣的风范。

“四曰，明察极见成败”，明察就是有智慧能够洞察事物的成败所在。他很有判断分析能力，看到了赶紧去处理、去补救，所以“早防而救之”，事情就不会恶化。“塞其间”，能够堵塞这些问题、这些漏洞。“绝其源”，可以阻绝这些错误的根源。“转祸以为福”，扭转乾坤，转祸为福。“使君终以无忧”，问题可以化解掉，国君就不用继续担忧了。“如此者智臣也”，这样是很有智慧的臣子。

“五曰，守文奉法”，守礼乐、守经典，奉持法律。“任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节俭，如此者贞臣也”，他能够担任官职，主管职事，认真去做，不接受遗赠，其实就是不接受贿赂。而且“衣服端齐”，他很有威仪。他当官是父母官，走到哪，一言一行都是百姓的榜样。动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。这是很懂得为民表率。而且“食饮节俭”，非常节俭的生活，这样叫“贞臣”，非常忠贞的臣子。时时都想着要为民榜样，所谓“人君恭俭”，为人君者恭敬节俭。“率下移风”，一个官员（领导者）带头做好，他可以转移整个社会的风俗都变得清廉节俭。“人臣恭俭，明其廉忠”，一个下属能够恭敬节俭，彰明了他的清廉跟忠诚。

接着讲道，“六曰，国家昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者直臣也，是谓六正也”，当国家昏乱的时候，绝对不做谄媚巴结的事，而且敢犯言直谏，因为直谏是点出君王的过失，所以会冒犯他的威严，而且当面能清楚的讲出国君的错误点在哪里，如此者是正直的臣子。假如这个问题再不讲出来，恶化到最后，可能就难以挽回了。而且直臣可能是冒着生命的危险来劝谏，所以古代这些臣子只要是义所当为，都是奋不顾身，所谓“杀身成仁，舍生取义”。能够做到上面所讲的“六正”，都是尽到为臣之道。

好，这一节课我们先跟大家交流到这里，下一节课我们再继续来看“六邪”。因为“六正”是见贤思齐，“六邪”是见不贤内自省。我们不要看到坏的都说：这个跟我没有关系。其实很可能我们心性上的偏颇，这也会是一个提醒，有则改之，无则加勉。谢谢大家！