第二部分 导言 第二段

      我们现在称某人的夫人叫太太，太太这两个字是怎么来的？这个名词源自于周朝的三位妇女，这三位妇女分别是周文王的祖母太姜，周文王的母亲太任，周文王的妻子太姒，太姜、太任、太姒，都有个太字，被称为三太。这三太所生的儿子全都是圣人。太姜生王季，王季是文王的父亲；太任生文王，文王是圣人；太姒生的是武王、周公，这些都是圣人。所以周朝能够成为中国历史上最长的王朝，享有八百年的基业，这是三太的德行奠定了基础。
      我们拿文王的母亲来讲，太任，记载中说，太任在怀文王的时候，就注重胎教，所谓目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，身口意都远离非礼，克己复礼，真正是处处与善相应，那真正是淑女风范。淑是什么意思？淑是美好，美德具足的女子叫淑女，并不在于她容貌有多美，那个不是真的美，德行的美才叫真正的美。太任生下文王就是圣人。这表明了女德的重要，女德关系到整个家族和国家，母亲的德行使周家享有八百年的福分。
      我们现在称某人的夫人叫太太，这个称呼可以说是非常荣耀。香港人都很喜欢用“太太”，何太太，李太太，听到太太的称呼，就要想到它原本的意思，这个称呼就是在提醒，要学着做圣人的母亲，像周家三太一样做圣母，先有圣母才有圣贤的儿子。这样称呼也是对被称呼人的一种祝福，也蕴含着一种期望，希望太太们将来培养出像文王、武王、周公一样的圣人。我们看看太太的使命多么重大，能够为社会培养出一位圣贤，万民都因此得福，而获得利益，那的确是无量无边的功德，所以这个女德太重要了。
      现在社会为什么没有圣贤了？因为没有圣贤的母亲了。为什么没有圣贤的母亲了？因为社会上没有具备女德的女子，就找不到圣贤的母亲。所以有贤女才有贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才有贤子。社会都是贤子了，那就社会安定太平了，国泰民安，风调雨顺，世界祥和，什么天灾人祸都可化解掉了。我们现在看到世界上这么多的天灾人祸，尤其是今年，世界一个消灾组织公布的数字，今年头四个月，自然灾难的死亡人数已经远远超过最近十年的年平均死亡人数，好像灾难愈来愈频繁、愈来愈严重。为什么我们招感这样多的灾难？我们人类德行不够了。要培养有好德行的人，必须要有好的母亲去教他，所以我们现在学习女德，那是当务之急了。“治天下，首正人伦；正人伦，首正夫妇；正夫妇，首重女德”，这句话，概括了学习女德的意义。这就是我们今天开讲女德的缘起。
      要讲女德，还是要从窈窕淑女的标准说起。窈窕淑女这个词出自于《诗经》。《诗经》是古时候的民歌民谣，还有一些是歌功颂德的，譬如歌颂祖德的这些歌曲，也有贵族的音乐。孔子编订《诗经》的标准，概括为三个字“思无邪”，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪”。三百篇《诗经》的诗文，都是“思无邪”的，就是诗文的思想没有邪念，叫“思无邪”，也就是《诗经》里所说的内容，它是艺术的表达，表达的是正的教育，不是邪的教育，《诗经》是艺术的教育。
      艺术也是教育，而且是很有影响力的教育。就像我们现在的媒体，教育力量就很大。现在看媒体传播的这些艺术节目，电视连续剧、电影，还有网络上的节目，到底有多少是“思无邪”的？如果说这些节目都在鼓励邪思，都在倡导杀盗淫妄，那这个社会焉能不乱？
      《诗经》里面有三大内容，所谓风、雅、颂。风是国风，国风就是一些有关民风的诗歌。第二个是雅，雅有小雅、有大雅，大多都是贵族的艺术、音乐。还有颂，颂主要是宗庙祭祀的这些乐歌。合称风、雅、颂。《诗经》作诗的方法，讲究赋、比、兴。赋就是诗词歌赋的赋，介于韵文和散文之间，汉代写的文章都叫赋。比，比喻，因为作诗往往是借物来做比喻，这叫比，来表达思想。兴，兴就当兴起的意思来讲，兴也是跟比喻差不多，托一样事物，来兴起一种议论。这是讲到作诗的方法有赋、比、兴，诗的体裁有风、雅、颂，这六个方法又叫做六诗。
      我们看到《诗经》里面第一篇“国风”，这是讲风，“国风”里面有“周南”和“召南”这两部分。周是周公，召是召公，“周南”和“召南”分别是讲周公和召公两位圣人的，当时他们的封地在现在陕西岐山以南，称为南国，所以这个南是讲南国。当时中原地带的南，不是很南，是陕西岐山以南。周公那时候诗叫“周南”，召公的诗叫“召南”。两位圣人都是在落实文武之治，这两个地方采得的诗就分别收入“周南”、“召南”中。《诗经》“周南”的第一首就是《关雎》，这是讲窈窕淑女的一首诗，里面第一篇第一首就讲正人伦的诗，就讲夫妇关系。从这里可以看到，夫妇这伦太重要了。
      《诗经》留下来有四家，有《鲁诗》，有《齐诗》，鲁是山东这个鲁，齐是齐国，春秋时候的齐国也是属于现在山东地带，还有《韩诗》、《毛诗》四家。其他三家都没有流传下来，只有《毛诗》流传下来了，这是大毛公毛亨和小毛公毛苌所传的，总共三百零五篇，就是“诗三百”。我们现在一般讲的《诗经》就是《毛诗》。
      诗经都有序，有大序有小序。每一篇最开头有大序，每一首诗之前有小序，这个序是把诗的大意给提取出来。“关雎，后妃之德也，风之始也。风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”，《关雎》的大序是这样讲的。“关雎”就是“关关雎鸠”的浓缩，“关关”是鸟的叫声，“雎鸠”是这种鸟的名称，民间一般称之为义鸟，有点像鱼鹰那种鸟。这种义鸟是什么样？它能够做到一夫一妻制，这个雄鸟跟雌鸟结合了，它们就永不变心，永远都在一起，互相之间就能够讲求道义，雄鸟不会再去找一个二太太，雌鸟也不会去外遇，这是义鸟。所以用雎鸠这种鸟所代表的德义来歌颂夫妇。而这里特别是歌颂周文王跟后妃，后妃是太姒。
      这首诗实际上不仅是讲正人伦，更是歌颂女德的，“后妃之德”。这里讲“风之始也”，风就是风化，教化，教化从哪里开始？女德，这是首要的首要。女子都教好了，都像后妃太姒一样，那这个社会全都是圣人了。如果我们有女儿，想不想让她做圣人的母亲？回答应该是肯定的，所以女德太重要了。当然女德还是要从自我修学开始。这首诗是“风天下而正夫妇”，风天下是教化天下，教化天下重在正夫妇这一伦，所谓是夫义妇听，文王和后妃做到了极至，可以用这种教化来教化乡人，影响民俗，治国安邦。
      所以《关雎》一诗不简单，表面上只是看到好像讲夫妇，讲女德，实际上它关系到国计民生，关系到社会的治乱。社会没有女德了，那就会天下大乱。我们看一个王朝的历史，如果女德非常的好，这个朝代那个时期一定是国泰民安。我们学的这个《女论语》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，请了宋氏姊妹在宫廷里教化，这个《女论语》是她们的教材，唐朝能够长治久安，有宋氏姐妹她们的一份功德。
      我们来读诵《关雎》这首诗：

      关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
      参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
      求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
      参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
      参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

      这是《关雎》一诗，我们来看第一句“关关雎鸠，在河之洲”。“关关”刚才讲是鸟鸣叫的声音，“雎鸠”是一种水鸟，俗称鱼鹰，“洲”是陆地，水中的陆地就叫洲。这首诗，一开始这一句是借物来兴起一个理，这是赋比兴中“兴”的那种做法，是讲雎鸠的雄鸟和雌鸟找到河中央的一块空地，它们就在里面结婚了，以这样的一种景象来起兴夫妇这一伦的德行。刚才讲到雎鸠是义鸟，它们一旦结合，永不变心，真的是雄鸟讲求义，雌鸟讲求贞。
      底下讲到“窈窕淑女，君子好逑”。逑是伴侣，是配偶，窈窕这是讲内心有美德，当然外表也是庄严美好，有其内必有其外。一个人美不美不是光看打扮穿着，那种美是假的，真正的美是内心中有贞德，表现在外面的气质是贤淑安定，有这一种气质就是一种美，这就是窈窕淑女的美，淑就是美善的意思。这种淑女是君子的好伴侣、好配偶。
      《关雎》一诗需细品，古有毛序、近有蕅益大师，都讲到此诗是赞叹文王后妃之德。有人把这个“好”念成第四声，就是喜好的意思，这个错了，好像窈窕淑女君子就特别喜好去追求，这听起来有点俗了。君子这里是指文王，窈窕淑女是谁？文王他公事很忙，一心只为了百姓着想，他不会老想着自己身家的事，不可能老想着要去找一个女孩子来结婚。如果把这个好字念成三声，就很好，意为君子的好伴侣。君子的好伴侣是谁来给他寻求？这里讲的窈窕淑女，是讲后妃太姒，为了让文王能够在繁忙的公务和生活当中得到很好的生活上照顾，更重要的是能够为文王教导好儿女，留后。所以太姒她本人帮文王去找求淑女，做为文王的嫔妃，辅佐文王，是这样讲的。这是什么？后妃没有嫉妒心，一心只想着辅助文王，为什么？辅助文王就是帮助百姓。后妃之德，多么崇高、多么伟大，所以后妃为文王去找淑女，这是诗的本意。
      关雎是义鸟，表专一，这个专一只要求自己，不要求配偶。如果要求别人对我专一，这是“控制、占有”的念头，是轮回中的情执，那就应该放下。只要有一念要求别人之心，便是我相、人相，则非“义”矣。后妃已放下我相人相，与文王一体，与天下众生一体，所以她没有想到要求文王专一于自己，而只想为文王广求淑女辅佐文王，利益百姓。一个女子为夫君广求淑女，而无嫉妒，辅佐文王的家事也是国事，希望大家共同完成。