第二部分 导言 第四段

      底下我们看“毛传小序曰”，这个《毛传》是大毛公毛亨他写的一个传，它有个小序说，“兴也”，这个兴就是作诗的方法，赋比兴，它是借物兴起的一个评论，“关关，和声也。雎鸠，王雎也。鸟挚而有别”。这是解释这个“关关”是鸟相和的声音，我们讲夫唱妇随，关关的声音描绘雄鸟跟雌鸟夫唱妇随。雎鸠，就是这种鸟，也叫王雎，这个鸟挚而有别，挚是讲这个鸟是义鸟，这个别是什么意思？所谓男女有别，它们在一起生活，有它们的小天地，出来之后，它们不是老在一起，这叫有别。这比喻家庭里面，夫妇一起在房间里面，在房间以外他们各有各的工作、各有各的义务，不是老卿卿我我在一起的。媳妇在家里孝顺公婆、教养儿女、友爱叔侄，这都是替丈夫在家庭中行义。
      “水中可居者曰洲”，这是水里的一块陆地。“后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色”，这个“说”读音应该是“悦”字，喜悦，后妃“说乐君子之德”，“乐”也是欢喜的意思，君子之德，后妃跟文王非常和谐，夫义妇听真正做到圆满。“又不淫其色”，夫妇之间并不是没有礼节，他是守礼的，情欲也是控制的。因为大家心中都有大义、道义，都是同一个目标，为了使家道长远，家业兴旺，重点不是在男欢女爱上面。“慎固幽深，若关雎之有别焉”，这个是讲到夫妇之间就如同雎鸠这种鸟，它们在自己婚姻的生活中，找一个幽深的地方住下，但是出外必定是讲究礼、讲究义。“然后可以风化天下”，这个风化天下就是教化天下，树立良好的民风。
      “夫妇有别”，这个别我们更明确地来讲，就是各有各的工作，各有各的义务，各有各的使命，互相之间相互合作。“则父子亲”，这样家里面父母儿女、公婆与媳妇就有亲了，亲就是爱。父子有亲，这个亲是爱的原点，说明一个家里父慈子孝。儿子娶了媳妇，还能够孝顺父母，这个太太可能起关键作用，如果这个太太她不孝，常常会拖累这个儿子也不孝。这种事情往往有之，男子从小到大都很孝顺，娶了太太就变得不孝顺了，娶了妻子忘了爹娘，这太太有责任。太太的责任是什么？相夫教子，相就是帮助，帮助丈夫干什么？立德、立功、立言。首先是立德，丈夫要是不孝顺父母，做太太的有义务教导丈夫孝顺父母，当然自己更要做出孝顺公婆的榜样，感化带动先生，这叫相夫，帮助丈夫立德，这是关键。
      所以很少人能想到在家里太太也有做老师的角色，而且这个老师的角色很关键，甚至举足轻重。试想，一个太太要是有道德、有正念，那这个家一定祥和；她要是没有道德，自私自利的，不孝不顺，那这家里一定是鸡犬不宁。这样的例子太多了。所以夫妇有别，太太有着更重要的使命，她让这个父子有亲，家庭和睦，家和就万事兴。为什么周朝能够有八百年的基业？家和万事兴。为什么能家和万事兴？因为家里有好太太、有好母亲，家业就长久。
      周朝从西周到东周的原因是什么？西周最后一个国君是幽王，周幽王宠爱有色无德的褒姒，西周内乱，灭亡，最后幽王也死于战乱，这跟褒姒她没有德行确有关系。当时幽王为了讨好褒姒，不惜千金博她一笑，甚至烽火戏诸侯。褒姒一天到晚不笑，幽王就想着怎么让她笑，有一个奸臣想了一个鬼点子，说咱们把那个烽火点起来试试。烽火就是烽火台上用狼烟点起来的火，这是京城有急，用来做军事讯号的，外面的诸侯见到要赶紧派兵救援。一般我们讲狼烟四起，就是讲有战乱。幽王他就点起了烽火，结果四路诸侯以为有战乱，是不是周天子出事了？立刻派兵来救援，来了之后，没有战乱，周幽王没事，褒姒在城墙上面看到了这种景象，竟然哈哈大笑。幽王就很开心，总算笑出来了。结果诸侯的军队气得是咬牙切齿，发誓下次再有急事也不来了。后来果然遇到犬戎之乱，再点烽火时，诸侯们没人派兵了，结果不仅幽王死于乱军手中，褒姒也没有好下场。
      这是大家耳熟能详的故事。西周天子他为什么会遇到这样的困厄？表面上是因为女子，究其实质是幽王重色轻德。从历朝历代的事实来看，如果没有了三太那样有德行的女子辅佐君王，而出现像褒姒这样有色而无德的女子，结果常常就是破国亡家。由此可知，女子对一个国家至关重要。所以女德不光是女子要学，男子也得学，才会知道什么叫窈窕淑女，不要像幽王一样娶了一个无德的美貌的女子，最后自己丧身辱国。我们看到历朝历代，很多的王朝，皇帝之所以丧身辱国，都跟女色有关。譬如，夏桀宠爱妺喜，纣王宠爱妲己，他们和幽王一样，最后的下场都是亡国。唐朝曾经鼎盛，到最后安史之乱，国家衰弱，也是与唐玄宗宠爱杨贵妃不无关联。
      从这里我们看到，一国如是，一家当然也如是。我们的家庭能够长久，家业长远，那得找一个有德的媳妇。美色并不重要，如果把握不好，美色反而还会是淫乱之媒。除非女子真正有德，那就没关系。如果女子本身重色而不重德，甚至恃宠而骄，那往往家里会因此出现乱相。《朱子治家格言》讲得好，“婢美妾娇，非闺房之福”，“奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆”，妻妾、童仆打扮得很美的，那心思往往不会多用在家道上，就容易出现一些事端。
      这是讲到“夫妇有别则父子亲”，这个家庭和谐了，自然“父子亲则君臣敬”。君臣的关系跟父子相似，臣事君如同子事父，君对臣如同父对子。所谓君待臣以仁，臣事君以忠，忠臣出于孝子之门，有父子之亲自然就有君臣之敬。“君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成”，这是古代讲的王治，王道。王道是什么？以德为政，为政以德，真正是以德治国，以人为本，崇尚伦理道德，推行教化，而不是崇尚兵戈军事的霸王之道。听说现在美国研发出一种远程导弹，可以发射到全世界每一个角落，以为这样就能够慑服各国。错了，这叫霸道，不是王道，王道不会在军事武器上用这些心机。真正以道德仁义来治国，自然会使天下归服。
      刚才是夫妇关系的一点延伸。我们花了很长的时间把《诗经》的“窈窕淑女”认真地做了一番研讨，同时也讲了女德的意义。历来圣贤人非常重视《诗经》的学习，孔子有一次就问他的儿子伯鱼有没有学《诗》：“子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？”“周南”、“召南”就是《诗经》里面“国风”的这些诗篇，里面很多都是讲正人伦崇道德的诗篇。他讲“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与”，是说人应该按照“周南”、“召南”这样的诗篇去力行。“为”是你真正按照那去做，读诗不是说读在口头上，学点文学，那偏失了，主要还是帮助你修身。如果你不去以此修身，“其犹正墙面而立也与”，就像你正对着墙面壁，墙挡住了你的视线，什么都看不到。这个意思是讲，不学习《诗经》，就不懂得应对进退，也是指做人做事行不通。
      讲到女德的意义，我们再来看印光大师的一段开示。印光大师是民国初年净土宗的祖师，佛门的大德，通儒通道通佛。他非常提倡伦理道德因果教育，他说，“善教儿女，为治平之本，而教女尤要”。这是讲治国平天下的根本是儿女的教育，可见家庭中儿女教育的重要性，而且家庭教育里面教女比教子更重要。他还说，“治国平天下之权，女人家操得一大半”，这个话讲得真是太明显、太具体了，也很精彩。治国平天下的大权，不是男子操得一大半，是女子操得一大半，为什么？下面讲到，“以世少贤人，由于世少贤女”。世间为什么少贤人？因为没有贤女。怎么说？“有贤女，则有贤妻贤母矣”。贤女长大了嫁人了就是贤妻，生儿育女就是贤母。“有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。”贤妻必定能够帮助丈夫，丈夫要是不贤，这个太太一定会教导他。而且教导一定是《弟子规》讲的“怡吾色，柔吾声”，潜移默化，身教重于言教，润物细无声，慢慢这个丈夫也就从不贤变成贤了。儿女教育就更是如此了。这个“盖亦鲜矣”，鲜就是少，如果有贤妻贤母，说她丈夫不贤、子女不贤，这种家庭太少了，真的是很少。换句话说，如果有贤妻贤母，丈夫一定贤能，儿女也一定贤能。
      又云：“教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。”这个见是见地，这个见地高，道理讲得透彻。“周之开国，基于三太”，就是我们前面讲的周朝开国三太，三位女圣人造就了周朝。“而文王之圣，由于胎教”。为什么有文王，这个圣人怎么出现的？胎教。他母亲太任善于胎教，而且她自己是圣人，所以养的儿子也是圣人。“是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也”，这个原因就在于此地。“使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公。而为非作奸，盖亦鲜矣”。假如您是一个像三太一样好母亲，那么您的儿子纵然是因为现在社会很污染，不能够像王季文王周公（王季是文王的父亲周公是文王的儿子）那样做圣人，纵然不能够像他们这样，但是你的儿子也绝对不会为非作歹，作奸犯科，一定是良民。
      一般我们讲“有其父必有其子”，这个“父”换成“母”也很适宜，“有其母必有其子”。如果是父亲很贤能，但是母亲不贤，这个儿子也不容易教好。反过来，母亲贤能父亲如果不贤的，甚至父亲早亡的，儿子也能教好。所以妇女的使命多么重要，人类后代的教育在妇女手上，治国平天下的大权在妇女手上，这不得了，女德不能不学。