第二部分 导言 第七段

　　你看古代结婚的时候，它这个礼很有道理。男子去娶妻子的时候，男子驾着车，去女方那里接女子，到现在都是这样的，娶媳妇，娶她过门。在古礼来讲，男子去迎亲的时候，把女子接到车里，是男子驾车，女子乘车，男的要屈膝于女方。这在《易经》里面有一个卦，第三十一卦，《易经》是六十四卦，第三十一卦里面是讲咸卦。咸卦是感动的感字上面那个咸字，咸卦。咸是什么意思？它是艮下兑上。艮代表山，兑代表水，山在水下，这是表什么？夫妇之道。山是男方，他是刚强的，水是女方，她是柔弱的，代表阴，这边是阳。阳刚的山要在阴柔的水之下，柔上刚下，这个寓意就特别的明显了。这个卦是一个吉卦，所以它这个卦象上讲是：亨，亨就是亨通；利，利就是吉利；贞，贞正（贞就是我们讲贞德，贞洁的贞），取女吉。这是卦辞上说的。取女吉，这个“取”是通娶新娘的娶，娶这个女子很吉利。
　　所以这个婚礼它代表什么？男方把女方接到家里，不是说女方的地位就卑下，反而她的地位在上面。为什么？因为她担负的使命重大。前面我们讲到女主内，主内的是相夫教子。不孝有三，无后为大，如果这家里没有后代了，这就是大不孝。那能不能有后代，关键是看女方，看母亲。所以男子把这个媳妇迎请到家里，那是什么？请她来帮助延续家道、家业、家风。这当中女德就尤其重要，没有女德，不可能有后。
　　前面我说了一句话，说我不同意现代人讲的古人是重男轻女，反过来讲重女轻男，我还能接受。你看这《易经》上卦辞都这么说。这重女的重是什么？她的使命重大。但是要完成这样重大的使命，一定要有谦卑柔顺的贞德。大家细细去体会这里头的深意，不是那样简单的。
　　“女四书”第二部是《内训》。《内训》是明朝明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女，古圣先贤把关于女子品德的教诲编成书，它分为二十章。这个训是教训，内是什么？专门对妇女，因为女主内。主内重要，比主外的还重要，所以这个教育就尤其重视。
    第三部就是《女论语》，《女论语》就是这次我们所采用的课本。它是唐朝一位女学士叫做宋若华所编著的。宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的。宋若华写了这部《女论语》，她是仿效《论语》的体例。因为《论语》里面多半是夫子跟学生、门人的问答，所以《女论语》原版它也是用师生问答的这个方式来写的，是大姐宋若华所著。宋若昭是她的妹妹，这是五姊妹其中一个妹妹，她注解她姐姐写的这部《女论语》。宋若华写的《女论语》原版现在失传了。按照《唐书》的记载，它的体例是师生对话，是以前秦太常韦逞之母宋氏来代孔子（就是做老师）﹐以曹大家（就是班昭）代颜回和闵子骞，这样来做师生的问答﹐这是效仿《论语》那种体例。
    南北朝前秦的时候，皇帝苻坚请韦逞为太常。韦逞是个人，太常是掌管宗庙礼仪的官。韦逞的母亲宋氏被皇帝请来，在宫廷里面教授学生，特别是教授《周官》，使这个学问能够得以流传，因为当时只有她才懂得这个学问。所以这位宋氏，就是韦逞之母，成为了当时（也是古代历史上）第一位女博士，这是皇帝封的，后来人称为“宣文君”，证明她对于女德也很有研究。
    《女论语》以宋氏来做老师，以班昭来代颜回，代表弟子，彼此问答来阐述女德、妇道。妹妹若昭就给它做注释，可能做注释之后，原版也就不需要了，直接用她的注释，这就是宋若昭的这个版本，也可能就是流传到现在我们看到的版本。它是以四字为一句，分成十二章来写的，这个已经不是问答的体例，但是内容应该是完全一致。像《弟子规》三字一句，《女论语》因为它是以四字为一句，这个好记诵，所以我们选它来学习，便于读诵和记忆，有这样的一个目的。不像《女诫》、《内训》这些都是用古文写的，当然记诵方面就稍微有点难度。
第四部书叫《女范捷录》，这是刚才我们讲到的清朝初年王相的母亲刘氏所作，也是主要宣扬贞德的教育，它有十一篇。
    这四部书称为“女四书”，成为了历史上女德教育最重要的教材。像在明朝时代，也有 “女四书” 的版本已经流传到国外去了，当时王相还没有编辑“女四书”，但是在日本那时候也有一种“女四书”，那是什么？当然没有《女范捷录》，当时王相的母亲还没有出生，是用《女孝经》来代替。儒家有《孝经》，还有《女孝经》，这是唐朝侯莫陈邈之妻郑氏，她所编写的《女孝经》，就跟刚才我们讲到的前面三部，《女诫》﹑《女论语》、《内训》合起来，这是日本的“女四书”。
    《女论语》又叫《宋尚宫?女论语》。宋是这个作者的姓氏，尚宫是她的官职，这是一位女官。尚宫是皇帝封她在宫廷里面教化这些公主、后妃，包括公子、王子这些宫里的人。尚宫的地位，据记载，跟外朝的尚书地位是相当的。尚书现在我们讲就是部长，部长级的一个人物，是很大的官。宋尚宫是两姊妹都做过尚宫，姐姐宋若华先做，姐姐去世之后，妹妹宋若昭接着也做，所以这个书也称为《宋尚宫?女论语》。
    我们采取的版本，是清朝乾隆年间陈弘谋先生所编定的《五种遗规》。《五种遗规》里头有一种叫《教女遗规》，专门是教女德的。这个遗规是遗留下来的规矩、规范、教诲。《教女遗规》收录了不少篇非常好的女德教材，我们用了其中的《女论语》。我们在校对上，用的是日本筑波大学古本，他们藏有一个古本，叫《校订女四书集注》，有两卷。
    “女四书”王相都有注解，他的注解叫笺注，是简单的注解。我们学“女论语”主要是采取王相的“笺注”。《教女遗规》里面的内容，我们看到它那里面有一个序。还有陈弘谋先生（陈弘谋是乾隆年间的进士，官也做得很大），他有一个按言，就是写在文章之前的一段话，叫按。看王相“笺注”本之前，他还有一个第一部分就是《唐书列传》里面的“宋若昭传”，就是作者的一个传。这个传，我们看到在历史书上有记载，可见得这位作者宋若昭在历史上也是享有盛名的。
    第二部分是《女论语?序传》，这是作者自己写的为什么要写《女论语》的意义和目的。
    第三部分是正文。正文分为十二章，前面有一个作者的传，“宋若昭传”，序文，另外还有陈弘谋先生的按。正文有十二章，第一是立身章，第二是学作章，第三是学礼章，第四是早起章，第五事父母章，第六事舅姑章，第七事夫章，第八训男女章，第九管家章，第十待客章，第十一和柔章，第十二是守节章，总共十二章。每一章都详细地阐述了古代女子应具备的言行举止，还有这些道德，以及一些持家处世的事理，写得非常细腻，很具体，很容易落实。现在我们虽然距它已有一千多年的历史，看会这些，如果我们能做到这些行持，真的可以成为一位标准的淑女。
    文中第一段，是陈弘谋《教女遗规》里面的一段“宋若昭传”。传记原文是出自于《唐书列传》，唐朝的历史书，经过陈弘谋先生的摘录。他没有全部引用，而是将主要的内容摘录出来，我们先一起来学习。

    【宋若昭。贝州人。世以儒闻。】

    “宋若昭”就是这篇文章的作者和注释者。其实《女论语》是她跟她姐姐宋若华一起合写的，宋若华写《女论语》，宋若昭注释，但是我们现在读的版本是以她为主，估计出自于她之手。“贝州人”，是说她是贝州地方的人，也就是现在河北省清河县人，唐朝时候叫贝州。“世以儒闻”就是她出生于世家，我们讲的书香门第，家里世代都是学儒的。唐朝初年的时候有一个著名的诗人，叫宋之问，宋若昭她们就是宋之问的后裔。