她集结的这个女训，就是女德的教育，就叫《女论语》。她的妹妹若昭解释，做了注解，就是我们现在看到的这篇文章。
【夫《论语》。圣贤问答之言也。可与之并列乎？】
　　这问得好，“夫”就是语气助词，没有意思，为什么这一篇文叫《女论语》？《论语》那是圣贤问答的记录，“四书”的《论语》大多都是孔子回答门人的话。这篇《女论语》里头记载的很多都是生活中的日常小事，譬如说怎么样纺织，怎么做饭，要早起，要怎样侍奉父母、公公婆婆，相夫教子，怎么待客等等，这些都是很平常的言语，写得太具体了，生活的事情，能够跟《论语》并列？《论语》都是讲的圣贤人的境界，这些鸡毛蒜皮的事情，怎么能够以《论语》为题？这个问题问得好。底下陈弘谋先生回答：
　　【然吾观曲礼内则。所载葱薤酒浆。纷帨刀砺。纤悉具备。盖至道不离乎居室日用之常。而圣贤垂训。无非欲人言动举止。悉合于当然之则。《论语》二十篇。亦岂在高远哉。】
　　这回答得好，让我们不能忽视对《女论语》的学习，不能轻视它。虽然《女论语》里面讲到的都是日用平常的事情，很多是生活小事而已，但是你看看《礼记?曲礼?内则》篇里头，它们这些篇章所记载的，也是生活中的小事。像“葱薤酒浆”，“薤”就是我们一般讲的荞头，小蒜，这都是一些必备的食品，葱蒜酒浆，我们讲的柴米油盐酱醋茶，这些都是日常生活必备之物。“纷帨”，纷是抹布，“帨”是古时候人的佩巾，就是现在我们讲的手绢儿，拿来擦东西擦汗的。 这里还有“刀砺”，砺是磨刀石，这些东西都很微细、很平常。“纤悉具备”，“纤”是讲的这些生活中的方方面面，很微细，这个悉，是很完备。讲得这么完备，都是讲这些日用平常。为什么？圣贤教诲我们，“至道不离乎居室日用之常”。“至道”就是最高的道理，最高的道理原来也离不开“居室日用之常”，居室是你的生活起居，日用平常，能离开吗?不能离开。《中庸》里面讲“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。大道在哪儿？大道无形无相，它就存在于生活的方方面面，每一个角落，每一个方面，每一个事，每一个物，举手投足，言语造作都不能离开道。
　　道是讲什么？宇宙的本体，佛家讲自性。宇宙万物全都是自性所变现的，所以不能离开道，不能离开自性，离开自性无有一法可得，找不到东西。所以见了性的人，你去问他，性在哪儿？就是至道在哪儿？他随便举起一物，这就是，这个毛巾、手绢它就是，至道就在这里头。
　　所以你才了解，原来道离不开我们的生活，离不开我们平常的待人处事接物。那怎么才能证道？你能觉悟了，你就证道。不用改变你的生活，只要你在生活当中做一个觉悟的人，做一个智者，你就是证了道的人，见了性的人。证了道，见了性，还是过着原来一样的生活，只是他的心态改了。原来的心态是烦恼的、痛苦的，现在的心态是快乐的、幸福的、智慧的、光明的。
　　确实，特别是讲到妇女，妇女在家里主内，天天都是跟锅碗瓢盆打交道，日用平常，你看看这女德里面，就是讲女子在家里做的事情，都是很平常很琐碎。你要是不懂得按照道来生活，你在里头生烦恼，你会很厌烦，天天干这个事情，真厌真烦了。一烦了，起了怨恨心，抱怨：“我做得这么辛苦，他都不理解，回来还挑三拣四。”心里怨气就产生了，家里有了怨气，就不和了，那种自然和谐一体就被破坏了。自己痛苦，自己烦恼，传染到先生也痛苦、也烦恼，这一家人都受影响，你看全家就陷在痛苦烦恼当中。
　　要是你真明白过来了，晓得原来我做这些事情，天天做的家务，煮饭、烧菜、打扫卫生，那是什么？那是在做圣贤人的事情、过圣贤人的生活。圣贤的存心只是爱人敬人，没有自私自利，在家里面就可以落实圣贤之道。对先生你首先爱他，爱人从爱先生做起，从爱父母，爱公公婆婆做起，爱儿女做起，爱家里人做起，这是我们的至亲，最亲近的人。孟子讲的 “亲亲而仁民，仁民而爱物”。你的心量慢慢地扩展，先从自己家里面存养爱心。爱心是什么？服务于人，让别人真正生欢喜心，你就在行菩萨道，你在落实圣贤教诲。菩萨道里面布施第一，你在修布施。原来就在每天的工作服务当中，你就不知不觉地成圣成贤了，多快乐的事情。圣贤人的心情快乐，他没有自己，别人的快乐就是自己的快乐，所以他能够真正全心全意为别人服务，就进入了人我一体的境界。
　　人我一体，孔子叫仁，人字边一个二，这叫仁。真正仁的境界，是人我一体，没有人我了，哪里能够找出这是自己，哪个是人？你有自己，这叫有我相。有我相就有对方，对方是人相。我相、人相、众生相、寿者相这四相，是烦恼，是错误的知见，要把它放下，你才能够得菩萨道，得圣贤道，你才能够真正进入仁的境界，你才能最后证道。
　　证道是什么？不仅是对家人，与家人一体，而且是跟全天下人一体，这叫仁民。最后爱物，物的范围更广泛，比人的范围更广泛。物是一切有情生物和无情的众生。什么叫众生？众缘和合而生起的现象，缘是条件，各种条件组合成的现象。宇宙万物哪一物不是众缘和合而生的？都是众生。有情众生包括人、动物，这是有情众生。无情众生包括花草树木、山河大地、一切星球，你都爱它们，这个爱是博爱。你的心量尽虚空遍法界，涵盖整个宇宙，没有不爱的。宇宙有多大，你的爱心就有多大。自己呢？自己没有了，纯是一种慈爱，慈爱就是你的身体，就是你的法身，你跟宇宙是一体，你就成圣人了。
　　这种爱，佛家称为“无缘大慈，同体大悲”。无缘是没有条件。为什么慈悲、慈爱没有条件？因为是同体，就像你自己的身体，你是不是爱你身体中的每一个器官？对。假如有一个器官出了毛病，全身另外的器官都会要帮助它才对。譬如说你的眼睛有毛病了，你的手可能就去抚摸它，那手抚摸眼睛会不会跟眼睛讲条件：我来帮助你，你得给我多少报答。当然不会。为什么？一体。既然一体，又有什么条件可讲？帮助是应该的，是本分，这叫“无缘大慈，同体大悲”。
　　这个爱心先在家里养成，就在这些日用平常小事，天天做饭，天天搞清洁家务，侍奉先生、侍奉公公婆婆这些事情当中，你就证道。你看，你会修会学，你是法喜充满，真正是孔子讲的“学而时习之，不亦说乎”。你学了，你要会用，习就是你真正去练习、去实习，真干。真干你才有真体会。如果你光学了些言辞，学了这些文字，你没去真干，没去落实，你不会有真实的体会，就是你不可能有那种不亦说乎的感受，法喜出不来，你会有计较的心，你会有怨天尤人，你会有烦恼，最后你会有疑惑。
　　什么疑惑？这些女德教育是不是真能让我们幸福？是不是这是封建帝王时代男尊女卑，男人故意搞这一套女德教育来禁锢女子的？你会有疑惑。这些疑惑全都是没有真正尝到法喜，没有力行，所以她就对圣贤教诲疑惑。结果就是你会更烦恼、更痛苦，最后结果是家庭离异，你也不干你的活，他也不肯干他的活，互相之间就离异了。如果社会中很多家庭都破散，那社会就会动乱，因为家庭是社会的细胞。现在离婚率年年在增长，各国都是这样，这是很令人忧心的。而离婚之后，说老实话，对双方都没有好处，尤其是对女方，有什么好处？特别受到伤害的是孩子。所以单亲家庭的孩子，据统计，犯罪率高过正常家庭的孩子。青少年犯罪里头，单亲家庭是一个主要的因素。社会动乱的根源在于什么？家里缺乏温暖，缺乏了教育。所以这个关系重大，懂得了，你能过上幸福美满的生活，你要不懂得，你会过着痛苦烦恼的一生，这不学怎么行？
　　这里讲，“圣贤垂训，无非欲人言动举止，悉合于当然之则”，圣贤教诲，教诲什么？无非都是让人“言动举止”，身口意一切的作为，“悉合于当然之则”，当然就是自然，本来的样子，这是当然，则，我们讲规则，证得了本性，自然流露出的是本善，本善就叫“当然之则”。这些女德的教材里面讲的也是当然之则。何以见得？周朝的三太，她们没有去学，没有系统地学这些教科书，但是她们真正成为了女中圣贤。她们所做的，你用《女论语》给它对照对照，她完全做到，百分之百做到。为什么？本善，本来就是这样。你问她，这样做会不会有烦恼，会不会有痛苦？她没有，她做得很开心、很快乐，她有幸福感。为什么？因为她所做的，跟本性本善相应。人本来是幸福快乐的，只是因为我们违背了本性，所以快乐就失掉了，紧跟而来的就是烦恼。
　　圣贤教我们先要刻意地来随顺这些规则，那是没办法，因为什么？现在我们确实已经迷失了本性，本善没有了。这个所谓没有不是真的丢掉，叫迷失了，因为你迷了才失掉，好像是失掉，其实没有，它还在，只是被我们的自私自利，被我们的这些小心量，这些烦恼给障住了。现在我们用这些规范来要求自己，先这么做，刚开始是刻意的，那是在去除习气，去除障碍，慢慢你就自然了。做到自然了，你就没有刻意，没有造作，自然随顺本性本善，那时候你就不知不觉成为了圣贤。
　　“《论语》二十篇”，这是儒家“四书”里面的《论语》二十篇，“亦岂在高远哉”，它里面讲到的确实都是生活当中这些言行、存心，它没有很玄妙的东西。《论语》里面每一章都很实在，这些弟子们问得也实在，夫子答得也实在。但是就在这些很实在的教诲当中，里头就含有了道，高远就在其中。道岂是在生活外面去另外找个道？那就不是真道了，道离不开生活。而要学道、证道也不能离开我们当下的生活，在当下的生活里，只要你能够改心、改变观念就行。
【兹编条分缕晰。便于诵习。言虽浅俚。事实切近。妪媪孩提。皆可通晓。苟如斯训。亦不愧于妇道矣。】