女论语 第三部分 序传 第一段

我们来看这篇“序传”。
【大家曰：妾乃贤人之妻。名家之女。四德粗全。亦通书史。】
　　“大家”就是曹大家，这个不念大家，念太姑。曹大家就是东汉的女史学家班昭，我们前面介绍了她，她嫁到了曹家，所以称为曹大家。她著有《女诫》，《女诫》是对于女德进行很完善的阐述第一部教材，具有深远的影响。我们现在看王相的“笺注”，他的注解。“此书宋氏所作”，此书是《女论语》，是宋若昭姊妹所作的。第一个版本是大姐宋若华作的，宋若昭是二姐，她来注解的。“而云大家者，犹《女孝经》出自唐郑氏，不敢自居其名，而托云曹大家也”。《女论语》本来是宋若华、宋若昭所作，为什么“序传”里面托曹大家之名，说“大家曰”？这个是不敢自居其名。古人都很谦卑，尤其是她提倡女德，女德最重要的一个方面是谦卑，中西方讲到女德都是一样。曹大家《女诫》里面第一篇就是卑弱，卑是谦卑，弱是柔弱。我们看西方，你看圣母玛利亚，耶稣的母亲，《圣经》里讲，“我们要学习圣母玛利亚的谦卑”。证明东西方圣哲认识都是相同的。所以宋氏姐妹虽然是这本书的作者，但是不敢居其名。实际上这里所说的全都是述而不作，转述前人的这些理念而已。自己既然没有创作，那就不敢自己挂名了。这部《女论语》是托曹大家之名所作的。
　　这个做法自古以来有之，比如《黄帝内经》。《黄帝内经》不是黄帝本人作的，是托黄帝之名所作的，因为黄帝德高望重，后人不敢居其右，《黄帝内经》成书远在黄帝以后。我们现在读到的道家的《太上感应篇》也是如此。太上是谁？是老子，但是《太上感应篇》成书应该是宋朝，远在老子之后，但是托老子之名，因为所说的跟老子教诲是一致的。这就是古人谦卑的做法，不像现在人，什么都要自己创作，还要加上版权、创作权，别人引用他一点，还要经得他的书面同意，这样谦卑就没有了。

　　实际上，这样的创作，说老实话，离本性已经偏离了。真正证得本性的人，他一定是“述而不作，信而好古”。古人的创作也绝对没有版权，欢迎您流通。
　　我们恩师也是这种风格，他的作品，他的书、光盘都没有版权，欢迎翻印。我们做为恩师的学生，也要继承这个家风，我们的所有作品，书、光盘也统统都没有版权，欢迎流通，谁拿去印都可以。曾经有些同学在国内找了一些出版社，把我讲的这些讲义拿去出版，我说很欢迎你们能够出版，但是只有一个条件，就是不能够加注版权，不能说“版权所有，翻印必究”，这个条件你要是同意，出版社拿去印，没问题。刚开始出版社还不理解，因为从来没有这样做的，后来也接受了，结果印出来，即使有人翻印，绝对不会影响这个出版社的流通。真正好东西，为什么要限制它？
　　王相“笺注”里面引了一个例子，就是出自唐朝侯莫陈邈之妻郑氏撰写的《女孝经》，也是不敢自居其名，也是托曹大家之名来写的《女孝经》，都是讲的女德教育。下面说，“此篇自叙著书之意故称大家之言”。这篇“序传”是宋若昭她自己叙述，为什么要写这部《女论语》，它的意义何在，是托曹大家的名义来写的。这里讲道，“妾乃贤人之妻，名家之女，四德粗全，亦通书史”，这是曹大家，因为宋若昭本人她没有嫁人，这是完全托曹大家本人的说法。
　　“妾”是古代女子的谦称，不是说做了人家的妾，而是谦称，即使是正式的夫人，自己自称都称妾，从称呼当中你就能够体会到谦卑。《尚书》里面就提醒我们，“满招损，谦受益，”《尚书》是上古时代的一部书，就已经说到谦德之重要。我们从《女论语》里面可以反复地看到谦德。“贤人之妻”，这是班昭嫁给了曹世叔，他是贤人，做了他的妻子。又是“名家之女”，曹家也是书香门第，班昭也是书香门第。她的父亲班彪和兄长班固都是史学家，写《汉书》，最后班昭完成了《汉书》。这是等于说父亲、兄长，还有班昭这个做妹妹的、做女儿的，三人一起完成的，所以都是通文学，有学问的人。
　　“四德粗全”，我们看到“笺注”上讲，“吾名门女，贤士妻，德容言工，四者粗备”。这就讲到四德，这是一位真正贤淑的女性必须所具备的四种德行。大家都听过三从四德，四德是所谓妇德、妇容、妇言、妇功。真正具备这四德，那真是一位圣女贤女。曹大家确确实实具备了，这部《女论语》的作者若华、若昭也都具备了。但是她们说的这个口气还是很谦虚，讲四德粗全，粗就是很粗浅，虽然有，但是只具备了一点点很粗浅的，并不是完满的，这是很谦虚。
　　“亦通书史”，这个书就是经书的书，注解里讲“经传子史”。经是经典，像儒家的五经、十三经，这都是经。传是经的注解。《孝经》有《孝经》的注解，《诗经》有《诗经》的注解。《诗经》有《毛传》，就是大毛公毛亨对《诗经》的注解。子是诸子百家的这些文章。史是历史。通书史证明这位曹大家很博学，“群书遍览”。她也确实是如此，否则她没有办法完成《汉书》这部汉朝的断代史。这部史在历史价值上非常的高，跟《史记》是齐名的，没想到完成在一位女性手中。
　　 这里讲到的四德，我们要稍微开解一下，因为整个《女论语》也是围绕四德来讲。我们参看曹大家《女诫》里面讲到的四德。《女诫》原文是这样讲的，“夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也”。她先为我们澄清对于四德的理解，“夫云”的夫是语气助词，没有意思，云是讲到。讲到妇德，不必是“才明绝异”，才是才华，明是聪明。如果说一个女子她很有才华、很聪明，聪明绝顶，超异常人，那并不一定代表她有妇德，那只是才，不代表德。如果对于这个才产生了执著，所谓恃才傲物，这往往有之，一个人有了才华，他就会傲慢。没有才，他还挺谦卑的；一有才华了，他眼睛就长到了头顶上，看不见什么了，那倒不如无才。
　　有句古话说“女子无才便是德”，这个无才是什么？是说心中不能执著于这些才华。你一执著了，你心中有这一物，你这个傲慢心就起来了，谦卑立刻就没有了。没有了谦，其他的女德也就很难建立。所以“女子无才便是德”是这么讲的，不是说叫你什么都不懂，不要学这些才华，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，记载中说她是温柔细腻，具足女德。论到才华，她也是才明绝异，那是聪明的人，才华也是非常高，男子都比不上。最后还参政，帮助太后治理国家，是太后的老师，你能说她没有才华吗？才华有没有这并不是最主要的，最主要的是有德。
　　妇言是第二个德，就是讲言语。这跟夫子四科教育很相像，这四科里面第一个是道德、德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，文学是属于才华之类的，摆在最后。第一是德，第二是言语。妇人的言语不必“辩口利辞”，就是你不一定要很有口才，讲话滔滔不绝，牙尖嘴利，这个并不是令人赞赏的。
　　妇容，不必是“颜色美丽”，这讲到容貌。很多的女子都追求美，追求外在容貌的美丽。当然这个无可厚非，所谓“爱美之心，人皆有之”，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求颜色美丽，好打扮，心在这上面去务求，那往往就忽略了德行。如果长得很好看，这也是一个资本，什么资本？傲慢的资本。傲慢的资本就把妇德给损了，那也就不美了。所以我们反复讲到什么是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是讲美，什么美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定讲有美貌。美貌是其次，那是附加品，有没有都不重要，重要的是有美德。
　　儒释道三家都通的，我们可以兼容，兼收并蓄。在佛经里面有一部《杂譬喻经》里面就讲到，释迦牟尼佛的时代，有一个婆罗门贵族。这个贵族有一个女儿长得特别的美貌，端正艳丽，可以说是举世无双，所谓是沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。结果这个女孩就很傲慢，她又是富贵人家，千金小姐，长得又那么好看，你说她能不傲慢吗？如果不是贤人圣人，凡人一定会傲慢。所以她怎么做？她就悬到城门外一些黄金，悬赏，赏什么？看看有谁能够说这个女子不美，很丑的，谁敢这么说，就给他这些金银珠宝。你看还有这样的人，简直傲慢到极处了。结果把金银珠宝挂在那儿悬赏，悬了九十天，都没人敢来应。大家都知道这个小姐是举世无双的美，谁也不敢说她丑。
　　结果消息传到了佛那里，释迦牟尼佛就说了，这个女子非常丑，一点都没有好的地方，“无有一好”。弟子阿难在旁边就不明白了，就问佛了，说这个女孩确实长得像天仙一样的美，为什么佛说她很丑，没有一好？佛就跟他说，说人眼不视色，这是好眼，眼睛能够目不斜视，它不会追求攀缘美色，这个眼才是好眼。那这个女孩有没有？她肯定自己有色心，眼睛自然攀缘美色，她肯定天天都对着镜子照，打扮，追求美色，就不是好眼。耳鼻舌也是这样，耳朵追求好听的声音，鼻子追求好闻的味道，舌头也是追求美味，这都不是好的器官。身体能够不贪这些所谓的“美好”的感受，那才是好身。手不去盗财，那才是好手。为什么他能不盗财，他没有盗心，他不会贪人的便宜，这就是好的。
　　佛就说了，这个女子眼贪着色，耳贪着音声，鼻贪着香气，身贪着细滑的感受，手喜欢拿人家的东西、盗财，如此者，皆不好也，无有一好。你看眼耳鼻舌身意，这六根，全身没有一个好，实际上是丑。从这里我们也能看到，佛的见解跟夫子见解一样，《论语》里面有一句话讲，“子曰：吾未见好德如好色者也”。孔子说，我没有看到过崇尚道德如同崇尚美色的人一样，重德不重色的人少。但是真正的圣者他们观点相同，都是重德不重色。所以美的标准不单单在于色美，更在于有美好的品德。曹大家在这里讲到妇容，讲容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，涂脂搽粉，全身珠光宝气，这个不必。