第三部分 序传 第三段

　　底下又说，“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容”。这讲到容貌，就是外表。做人不能不讲究外表，因为外表代表你自己的德行学问，你有什么样的内心自然有什么样的外表，但讲究也不能够过分。女子可以说都讲究外表，很少有不讲究外表的，那种不修边幅的女子也是不能令人尊敬的。可是这个讲究，怎么讲究法？能够整洁就很好，朴素大方。这里讲的，“盥浣尘秽”，每天洗浴身体，把衣服洗干净，衣服上不能有污点。如果衣服很脏，这个就很失礼了，特别是女性，以清洁为美。穿的服饰跟男子不同，男子的服饰比较单调一些，女子可以比较颜色多样化一些。“鲜洁”就是颜色比较鲜，当然看各人的年龄，还要特别注重干净整洁。衣服不一定很贵重，不一定很时髦。时髦又未必是好，朴素大方，符合身份，整洁干净，这就是最好的。《弟子规》也讲，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”。穿衣服，我们只要能够符合自己身份，“上循分，下称家”就很好，千万不要追求时髦。现在服装设计师们就抓住女性的这个心理弱点，你喜欢时髦，年年给你出新装，让你追着潮流，追得好辛苦，辛辛苦苦挣来的钱，全都跑到他们腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿，穿十年都可以不坏。有的女性就说了，衣服穿十年？那不是太老旧了，穿出来都笑死人了。笑死是他死又不是你死，你可千万别上当。所以衣服整洁为美，更何况一个人是不是真正有美的气质，最重要的不在于你的穿着。
　　“沐浴以时，身不垢辱”，就是要洗浴身体，身体不要有味道，特别是现在天气热了，晚上我们都洗澡，这是讲卫生的习惯。如果身上有污垢，这也是一种失礼，这是自辱了。其实人都是先自辱，然后人辱之，你自己不自爱，不自重，那当然别人也就不敬重你了，首先我们要自爱自重。这个“身不垢辱”还有一层引申的意思，就是我们自己的德行要完美无缺，这才不垢辱。特别是跟男子交往，一定要掌握分寸，保持距离，不能够轻佻，不能够过分，这也是不垢辱的意思。
　　这是讲到妇容，这个容不仅是外表，还有仪容、风度，进退应对都非常得体、大方，这就不垢辱，那自然也就受人尊敬。你看曹大家连皇上都尊敬她，写这篇《女论语》的宋尚宫，也是皇帝尊敬她，迎请她来做宫廷教师。
　　下面，“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功”。这是妇女的工作，讲到妇功，第一个专心纺织。古代不像现代衣服随便就能买到，过去做一件衣服是很不容易的，亲手纺织，布匹、丝绸都是自己亲手织的，每一个女子都要会做。现在不需要我们自己亲自去纺织了，但是如果一个女子懂得自己裁衣服、做衣服，这也是很优秀的一种素质。像我母亲，她年轻的时候就会裁衣服、做衣服。虽然现在不用自己做了，要什么衣服可以买，但是因为她懂得裁衣服、做衣服，她就会挑衣服、会看衣服。她懂得这个衣服的材料，衣服这个袖口、领口做得工不工整，她会看，耐不耐穿，她是内行，这个她就能够鉴别。这是女人家的本事，家里面这些家务，家里的日用平常的东西，你都得要内行。所以这个纺绩，我们现在就是说你要懂得一点，衣服破了，你也懂得缝缝补补，这是爱惜你的福分，不要浪费。衣服破一个洞，就不穿了，扔掉了，太可惜了，能够补一补，还能够用，缝补的本事这也需要懂。
　　古代女子都学刺绣，这是一个精细活，都是考手艺的。做这个活有什么好处？练我们的心很细腻。人能够细腻，做任何事都细心，不会出错。其实往往大错都是源自于小错，都是源自于马虎大意。所以一个家里面，从性格上来讲，一般来讲，男子比较活泼、外向、粗犷，女子比较细腻、比较安定，这个是最美的家庭，互补。像曹大家，她先生曹世叔就是一位外向型的人，曹大家本身就是很细腻的人，她能细腻，她就能写出《汉书》这样的好作品。你看很多外科手术的医师，他们都要练刺绣，为什么？你能够缝得很好的刺绣，你就能缝伤口、缝器官。这个男的外科医生，他们都是要做刺绣，练自己的细腻。这是很好的一种修学，做任何事情都用耐心来做，多好。
　　“不好戏笑”，不要喜欢开玩笑，不要游手好闲，应该把心安定下来，好好做好自己的本分工作。不光是女性，男性也一样，这些德行其实很多是通的，实际上都是《弟子规》，是《弟子规》对于女性的具体落实，这就是女德，《女论语》讲的就是这个。
　　宾客来了，“洁齐酒食，以宾客”，你要做好饭，烧几个好菜，来招待客人。妇女在家里，要有两把刷子，我们说要有几下功夫。什么功夫？第一个就是你会做饭，要是不会做饭，那家里肯定很难维持得很安宁长久。太太不会做饭，老公只好老在外面去吃馆子了，他就不想回家了，久而生变。假如太太做得一手好饭菜，这家就有吸引力，有亲和力，先生也就喜欢下班回家，因为外面馆子的饭菜做不过自己太太。孩子放了学也会回家了，也不会在外面疯了。这都是什么？做一个太太、做一个母亲，她要有这个功夫，她是一家的主心骨、向心力。要做好家务活，家里都搞得整整齐齐，让家人回到家里觉得很清新的感受，他喜欢在家里待。如果家里搞得很乱，又不能做饭，那你想想，先生只好跑到外面，万一遇到一个会做饭的、柔情蜜意的，那就跟着她跑了。所以凡事反求诸己，我们自己要好好练就自己这一身功夫、本领，那自然就幸福掌握在自己手中。
　　这里讲到妇德、妇言、妇容、妇功，“此四者”，这四项，“女人之大节”。注意这个“大”字，是重要的德行，它不是小，是大。“不可乏无者也”，“乏”是缺乏，不可以缺乏，四德不能够缺，缺一样都不可，女德才完备。“然为之甚易，唯在存心耳”。其实要做起来不难，从小好好的接受培养，一点都不难。如果从小没学过，现在回头补习，也不难。做饭做菜，譬如说你要学半个月一个月，你也就能做得很好了，只要能用心。存心重要，存心是什么？仁爱的存心。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德载物，它包容，它抚育万物。万物离开了大地不能生长，所以大地就像母亲一样孕育万物，女子要效仿大地这种品质，这是真正的坤德、母仪，这是仁爱。
　　古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。这是曹大家引用《论语》里面的话，这个话是孔子说的，他说“仁远乎哉？”“仁”是圣人一生追求的境界，这个境界很远吗？孔子说，“我欲仁，斯仁至矣”，我要想做一个仁人，这个仁的境界就在眼前了，在你一念之间。关键是你这一念是不是真诚，你这一念如果真诚，不夹杂着其它的妄念，那真的你可以当下成为一个仁者。即使是过去有做得不足的地方，有很多过失，因为过去没有学过，现在学了，发心改过自新，那你真的就变成仁者了。
　　我们继续看“序传”里面第二句：
〖因辍女工。闲观文字。九烈可嘉。三贞可慕。惧夫后人。不能追步。〗
　　这是宋若昭她写的《序传》的第二句话，她还是引曹大家，托她的名。“因辍女工”，辍是停，停下来。班昭家境不错，所以她可以不用做一些女工，家里有佣人、有奴婢来做这个工作，所以能够学文，说“闲观文字”，她可以学文。
　　“九烈可嘉”，“嘉”是赞赏，这个“烈”，我们看王相“笺注”，“烈，光也”，光烈的意思。“九烈，言女子全贞完德，有光于夫子，上荣高祖，下荫元孙，光烈昭于九族也”，这叫九烈。所以一个女子也能够像男子一样立身行道，光耀门楣，扬名后世。这个九烈就是讲的女子全贞完德（女德已经完备了）。这种德行“光于夫子”，使她的丈夫、儿子都能得到光耀、光荣。对上荣高祖，祖先都得到荣耀，光耀门楣。“下荫元孙”，对于子孙后世，因为你有这个德，也能给他们福荫。正如文王的后妃太姒，她真正做到上荣高祖，下荫元孙。你看她的这些儿子，武王、周公、昭公，昭公不是她的亲生儿子，武王、周公是她儿子，她为文王生了十个儿子。周朝后代子孙都享受这位后妃的福荫。这个“光烈昭于九族”，昭就是昭明，就是放光，大放异彩。九族，对这个家族来讲，高曾祖，这是从上面到自己，然后是子、孙、曾孙、玄孙等等，这合在一起，九族，九代人。实际上，德行愈厚，她福荫的子孙愈长久。正所谓有百代之德者，必有百代之子孙保之。像孔子，你看他的厚德，盛德，到现在你看他八十代的孙子都享着他的福，那是百代之德。