第三部分 序传 第五段

    底下“序传”里面又讲，

    〖乃撰一书。名为论语。敬戒相承。教训女子。〗

    为什么写这部书？以上是讲了这个原因。女德非常重要，但是担心后世的人如果没有学习，她就很难做出来，所以写这部书，叫《女论语》。王相“笺注”里面说，“恐女教未修，乃编撰此书”。写这部书的目的为了光复女教，这是治国平天下的根本，书名曰《女论语》。
    “敬戒相承，教训女子”，“笺注”里面讲“俾使女子童而习之”，女孩从幼童的年龄开始就要学习。这个习就是做，要依之奉行，做成习惯。“必敬必戒”，敬是讲存心。敬是最重要的存心，《礼记》第一篇“曲礼”，第一句话就说“毋不敬”。所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。女子德行，敬是最重要的。在家敬父母，还要自己敬重自己，自爱自重。出嫁了，敬丈夫、敬儿子、敬公婆、敬那些叔侄长幼，家里任何人没有不敬的，毋不敬。敬就是谦德的作用。戒是我们身体言语的造作，戒是规矩，要守规矩。这一套《女论语》就是规矩，只要守住，那你就是敬，你就女德完备了。所以“承顺其言，体而行之”，体会了，你要去力行，“方成贤淑世之遵守，以为女子之规则”。所以这部《女论语》的作用很大，女德作用可以使我们世道人心美好、贤良，这是贤淑世之遵守。如果这些女性都能遵守这样的女德，一定使得天下太平。我们之前讲了很多女德的意义，所以这是女子的规则。

    下面“序传”里面讲，

    〖若依斯言。是为贤妇。罔俾前人。独美千古。〗

    如果我们依照《女论语》上说的去做，就叫贤妇，就是窈窕淑女。“罔俾前人”这个罔就是不，俾是使，不使前人独美千古。古人她能够做到，成为贤妇，名垂千古，我们今人也不能只是让前人独美于千古，我们也要美于千古，做一个贤德的女性。
    “笺注”上说，“言女子若能依此而行，即与古之贤妇贞女，同其美名。罔俾，犹言无使也”，罔俾就当无使来讲，无使前人独美千古。“后世女子，能遵行此教”，能够遵依这样的教诲来实行，“则贤良众多，不使前贤独擅美名，于千古而无继也”。所以这是要继往开来，往昔的贤人，像曹大家，像宋氏姐妹，这都是在历史上留下千古美名的人，我们也绝不能让古人独占此美名。正如《孟子》里头讲的，“舜何人也？予何人也？有为者亦若是”。舜是大圣人，他是什么人？我是什么人？我跟他本来是一样的，本性本善，圣人跟凡人在本性上没有区别，为什么我们现在变成这样？习气使然。只要断掉习气，我跟他一样。为什么我不立志成圣成贤？只让这些古圣先贤独美于千古，为什么我不能够留下美名？要发心继承往圣先贤的这种德行，为后世子孙做个榜样，继往开来。如果在座听讲的女同仁们，真正发起这个心，“为往圣继绝学，为万世开太平”，从哪做起？从落实女德做起。真正从我自身上落实女德了，你就是一位贤淑的女子，那你的这个影响力就非同小可。特别是现代社会，没人做了，就你一个人做，那你一定会名扬四海，名垂青史。真要做不难。当然我们并不是要这个名，只是希望“学为人师，行为世范”，做社会人的好榜样。和谐社会、和谐世界，从我做起，从落实女德做起，那你这是真正为世界的和谐做贡献了。
    这就是宋尚宫她的“序传”，没想到我们花了很长的时间来讲。确实也有必要，细细地讲，把它讲透，大家才能够欢喜信受。古圣先贤的教诲，尤其是女德教育，现在讲的人太少了，真是太少了。我听说有一位老师现在开始发心讲，我非常鼓励她，我也给她提供不少资料。如果还有人一起来推动，那真正是志同道合。当然男子、女子都可以推动，女德教育，女子说的跟男子说的各有特点。如果大家能够也发心推动女德，特别是你如果是女性，你来推动，你更有一种说服力，你以身作则，先做到再说，它有这个感动力。我们讲主要从理上开解，把道理给你说清楚，你就能够服了，服了才能去做，要不然不服。推动女德，历史上很多都是男的，你看我们现在学的王相的《女四书集注》，王相就是男子。《教女遗规》，陈弘谋先生编的，这都是男性。所以男女都有这样的使命，一起推动。