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《了凡四训》讲记 24 |
| 作者： 发表时间：2013-06-19 浏览次数：1070 次 |
大抵最上者治心。当下清净。纔动即觉。觉之即无。
我们学佛用功要抓纲领，从根本上起修就不难了。佛经浩如烟海，大藏经有三万多卷之多，如果这么多典籍都要去研究学习，那就是寻枝摘叶，不知到哪一年才能入门？所以，要从根本学。
我学佛五十年，讲经四十二年，总结佛法的精髓二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们在日常生活中对人对事对物，用什么心？用「真诚心」，真则不假，诚则不虚；用「清净心」，清净决定没有污染；用「平等心」，平等没有高下；用「正觉心」，决定没有迷惑；用「慈悲心」，爱护一切众生，没有自私自利。这五种心就是大乘佛法讲的「大菩提心」。我们的生活行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。佛是觉的意思，念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是念佛，这是念自性佛。抓住这个纲领，修行就容易了。果然能够契入境界，所有经典都能通达、学习。因此，世出世间法都要知道根本，抓住精要纲领就容易学习。
最上的从根本修是「治心」，效果是「当下清净」。「纔动即觉，觉之即无」，心才动，立刻觉察到；一觉察到，念头就息了。正是古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，要觉得快，不要让恶念相续；恶念才起，第二念就是正念，这是最好的方法。
苟未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。
假如做不到从心而改，不得已而求其次，就是要「明理」；道理明白了，恶念邪思自然就离开了。如果其次的功夫也做不到，就只好在枝枝叶叶上下功夫。这三种改过的方法，就是佛家讲的三种不同根性，上根的人从根本下手，从起心动念处断一切恶；中等根性的人，用「明理以遣之」；下根之人，只有「随事以禁之」。
以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。
上根之人虽然从起心动念处改起，但是也决定不能疏忽事相，不能认为我的心很清净，戒条可以不必遵守，这是错误的。错在哪里？有真功夫的人，一定慈悲；慈悲是做出榜样，这是自利利他。引申而言，世尊所制定的戒，包括国家的法律，我们都要遵守。《梵网经》讲菩萨「不谤国主」，国主就是国家领导人。《璎珞菩萨戒经》讲「不漏国税」，自古以来，不论中国、外国，国民对国家有纳税的义务，不能偷税，这些都是属于持戒。国家的宪法、法令规章是有形的，无形的，如道德观念、风俗习惯都要遵守。现在由于交通便捷，信息发达，常常有机会到国外去旅游。到国外，他们的法律、风俗习惯跟中国不一样，我们要入境随俗，要遵守。因此，戒律的含义，广大无边。
「执下而昧上」。如果执着法令规章，而不明理，又不懂得从心改过，这样改法就很笨拙。但能这样遵守也是好办法，纵不能避免过失，亦能减少过失。
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